سراج القلوب جودة عالية

, 7 الشيع 2 فا لین‎ ٠
۱ 9 النقشبندي‎

أ أله د لد که أله اد كه له مد کم ی له ل ف له تاه له أ كه که لك لك كه اه لك ی که لك اك له أ كك فك

2
2
2
2
۳1
2
4
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

۵۵

اههد

7

۳۳۳۳۳۳۱

الطبعةالاولى : ۱۶۱۰ هه - ,۱۹۹ مم

بفداد - ش المتتبي - صب : ۱۸۳۲۹
ه :۱۰0۱0۰ - الرمادي ه : 1۲۱1۸۲

مطبعة النواعیر - الرمادي

هھ 6۲۱۳۸۰

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه
سيدنا وحبيبا وشفيعنا مجمد خاتم الانبياء وعلى آله واصحابه
اجمعين . وبعد فبواسطة ظهور البدعة والففلة وشيوع الفساد
وسوء الادب والاخلاق والنفاق استوچب علینا وعلی من يغار على
الاسلام والسلمین ان نسعى بکل ما في وسعنا لاصلاح حال الاسلام
والسلمین ببیان النصائع الخيرية الدينية والتوصية لاداء
الواجبات وترك , المنهيات كما امرنا الله تعالی ورسوله
وبالتزكية كما قال : قد افلح من تزکی , والتزكية بدوام الذکر
والسلوك وآداب الطريقة , الا بذکر الله تطمئن القلوب و!مرنا
النتسبین بان یجمعوا السلمین الطالبین في حلقات الذکر وفي
الختمة الشريفة والتهليلة الباركة وبیان آداب البتدي من
التوبة والانابة والرجوع الى الله بترك العاصي . فتوبوا الى الله
جميعاً ايها المؤمنون » وبیان آداب الطريقة فقط للمبتدي والله
ولي التوفيق ٠‏ وصلى الله على سیدنا محمد وعلی آله واصحابه
أجمعين .

ملاحظة : وواجب عليه السلوك والجد والجهد ودوام
الرابطة ولا يكن من الفافلین . الى ان يليق بكرم الله تعالى
واعجان حضرة رسوله الاكرم صلی الله عليه وسلم وامداد
ومعاونة الاولياء » لأنه فيها مسؤولية عظيمة . واحسب نفسك
بأدنى من الكل » ان النفس لامارة بالسوء الا مارحم ربي ۰ ومن
جد وجد » فاسعوا الى ذكر الله لدفع المسؤولية ولكسب الاستحاق
واجر الآخرة . وفقنا الله تعالى واياكم على ما يحب ويرضى ›
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
وجهه . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين .
خادم العلماء والفقراء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على سیدنا محمد
خير خلقه واجل واجمل خلقه صلاةٌ وسلاماً ودائمين متلازمين الی ‏
أبد الآبدين وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد : فهذا كتابنا ينطق
بالحق على الحق في الحق لمن يريد الحق فهو قسطاس مستقيم في
الحق فإذا جاء الحق زهق الباطل وصادق لمصداق ميزان الحق
ويرفع الشبه في الحق الى الحق ويبطل الباطل بالایضاح وإيضاح
الوضوح مشكل , فهذا صراط مستقيم قيم بالحق وسراج مقيم
وضياء منير يضوء بنور ضياء كوكب دري يوقد من شجرة
مباركة الله يبارك لنا وفينا وفخرنا ما ينور سراج قلبنا بنور
سر معرفته بالحق إلى الحق وصلى الله علي سيدنا محمد الذي
كان في الحق على الحق وعلى آله واصحابه الذين جاهدوا لله
واصلاح الخلق بالحق وسلم تسليما .

الحقير النتبر المحتاج الى عفو الملك القدير
محمد عثمان سر اج الدين النقشبندي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل الاخلاص وسيلة الى الخلاص وجعل
التقوى والطاعة من اسباب قوة الاختصاص والصلاة والسلام على
سيدنا محمد الذى ارسله الله تعالى رحمة للعالمين وجعله داعياً
الى الله باذنه وسراجاً منيراً لقلوب المؤمنين وعلى آله واصحابه
واتباعه باحسان الى يوم الدين .

وبعد فقد صادفنى الحظ المبارك من الاوقات فطالعت بعضاً
من صفحات هذا الكتاب المستطاب من المواضيع المهمة فى
موضوع التصوف الذي اتصف به اهل الصدق والصفا من
المسلمين :

ومن جملتهم الشيخ الجليل التصف بمقام العبودية
والاستقامة والتميكن حضرة الشيخ عثمان سراج الدين الطويلي
مولدا والمتصل بالسادة النعيمية المقيمين في جبل حمرين
والرتبط اسنادا وطريقة بحضرة العالم العلامة الحائز لدرجات
اهل الظاهر والباطن مولانا خالد ضياء الدين المعروف بذى
الجناحين صاحب الارشاد الكامل المكمل للمريدين التصل اسناده
بالشيخ غلام علي عبد الله الدهلوى المربوط بحضرة الامام
العارف بالله السيد احمد الفاروقي السرهندي الشهور بالامام
الرباني وتناول البحث فيه اولاد حضرة الشيخ عشمان وهم
الاولیاء الاربعة الشیخ محمد بهاء الدین والشیخ عبد الرحمن ابو
الوفا. والشیخ عمر ضیاء الدین والشیخ احمد شمس الدین
واحفاده الشیخ نجم الدین والشیخ علاء الدین والشیخ علي حسام
الدین قدس الله اسرارهم ونفعنا ببرکاتهم :

6

ولاعجب احتواء تلك الابحاث الشريفة فانه الفه شخص من
شخصيات احفاده وهو سمى جدّه الشيخ عثمان سراج الدين الذي
استخلفه والده الماجد حضرة الشيخ علاء الدين وجعله حائزاً مقام
ارشاد الطالبين وقد صرف عمره فى ذلك المسلك الشريف الى
يومنا هذا واسئل الله تعالى دوامه واستقامته على خدمة الاسلام
والمسلمين ونشر مواضيع الكتاب بين المسلمين هذا وآخر دعوانا
ان الحمد لله رب العالمين .
عبد الكريم المدرس
المدرس في الحضرة القادرية

سراج القلوب : كتاب يشهده المقربون هدية الى المعذبين
اللاهثين وراء سراب السعادة بغير الدين والتقدم بغير الأخلاق
والحضارة بدون التأريخ والثقافة بدون التراث والسلام بغير
نظام . شفاء لما في الصدور . وجلاء لصداً القلوب » فحين يقتبس
السراج نور الشمعة فكل من رآه رأى الشمعة يقيناً » فلق انتقل
النور على هذا النحو خلال مئة سراج فرؤية آخر السراج ملاقاة
للأصل . )١(‏

رحم الله عبداً سمع حكما فوعى ؛ ودعي الى رشاد فدنی ,
وأخذ بحجزة هاد فنجا ؛ راقب ريه » وخاف ذنبه , قدم خالصاً .
وعمل صالحاً ؛ اكتسب مذخوراً » واجتنب محذورا ؛ ورمى غرضا .
وأحرز عرضاً , كابر هواه » وكذب مناه ؛ جعل الصبر مطية نجاته
> والتقوى عدة وفاته. ركب الطريقة الفراء . ولزم المحجة
البيضاء » اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل . ()
)١(‏ فرید الدین العطار .

(۲) نهج البلاغة .

وهذه أيضاً كتبها الأستان الشيخ عبد الكريم المدرس إلى

النقشبندية دام عمره :

سه روه ری نه هلي مه عريفه ت عوثمانه
يا ناميا في دوحة الاحسان
ومن يشيره علا البنسان
ئه ي برته وي نوري به هامه ثيله
جه وهه ري فير قه ي أولياي عه ديله
دل دأدي هه رجه نده بي ته مثيله
وه نه فسي من في شأئكم ذى حيلة
أقداركم الجليلنة
آياته الدليلة
مسا جليلة

عفاه
اسال من
أسألكلم

ونفس أهل الصدق في صدقي لكم
وختم سؤلتي بدون حيلة

بی شوبهه قه لبى مه رجه عي ئه مانه
من حيث ذا قد فاق في الزمان
بى شوبهه نوري دل به توته كميله
مفتاحي نوره قه لبي توكليله
ذليالة ذليلة ذليلة
تكون نفسك للصفاء دليلة
( تكون لي رسيلة وسيلة )
وكيلة وكيلة

دعوى دوامكم مع الجميلة

بنده ى شاهست محمد كريم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ذبیه الصادق
الامين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه والتابعين الى يوم الدين .
وبعد :

فمن صفت نفسه بالتزكية طابت مشاربه » ومن تنور
قلبه بالایمان فاحت اطیابه » ومن اتقی حق تقاته لاحت مفاخره
ومن شرح الله صدره للاسلام وتأدب بآدابه کان على نور من ربه
ومن حظي بنور ربه كانت المعرفة ملكته . والعلم هديته
والتواضع سجيته , والخلق الكريم العالي سمته ولاحجاب أنذاك

وفي تاريخ امتنا الاسلامية رجال هم کالنجوم من هولام
الذین تعطر نفحاتهم الطيبة قلوب السالکین على دربهم اتباعا
لشريعة الله سبحانه هم عبان لله صالحون منهم علماء » ومنهم
فقهاء ومنهم محدشون ومنهم مفسرون ومنهم دعاة الى الله وهم
اولیاء الله . ولو جلست مع الشيخ الجلیل زین الصالحین >
وسراج الحکماء والاتقیاء الشيخ عشمان النقشبندي اطال الله
بقاءه لشعرت بلمسة نورانية تصلك بعالم هؤلاء النجوم.
ولاحسست پنغمة روحية تثير فيك نشوة الذوق العرفاني .

وان کتابه اللطیف « سراج القلوب » . مصباح یضییء
دروب النجوم ولیس هذا من باب التعریف او التقدیم فهو غني
عنهما ۰ ويكفي ان علامة عصرنا في العراق الشيخ عبد الکریم
الدرس ممن ذاق متعة الصفاء القلبي معه , وتلمذ في مدرسته
الروحية « بياره » .

والسلام . | محمد شریف

4

يسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وميزهم بقوله
عز وجل : انما يخشى الله من عياده العلماء والصلاة والسلام على
خير خلقه سيدنا محمد الذي قال : من يرد الله به خيرا يفقهه في
الدين ولاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى يأتي امر
الله : اى الساعة وعلى آله واصحابه ائمة الهدى والتحقيق
واليقين وعلى التابعين والأولياء والصالحين والمتأدبين بأدبهم
ومن سلك مسلكهم الى يوم الدين .

اما بعد فيا ايها الناظرون الكرام لقد تشرفنا بكتاب
سراج القلوب مع مكتوب من الجضرة الأكرم والشيخ الأقخم
السید الاستاذ الشيخ محمد عثمان العلائي السراجي النقشبندي
الذي هو نعم الخلف لنعم السلف فرقصت الأثامل بتناولهما وبعد
الاطلاع على محتويات الكتاب المسمى بسراج القلوب المرضية
وجدنا اسم الكتاب مطابقاً لمسماه وكذا يكون مطابقاً لكل من القى
السمع وهو شهيد ولله در صاحب البردة .

لاتعجين لحسود راح ينكرها تجاهلاً وهى عين الحاذق الفهم
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من
سقم .

ولاينكر التصوف ومن اتصف به حقا الامن جهلهما فمن
احق ما قيل من زمان المرء عدو لما جهل جزى الله تعالى المؤلف
الذى هو من سلسلة المتصوفين الحقيقيين كفى لنا شهادة التواتر
الذي هو من اسباب العلم بهذا فلا حاجة بعد الى ادلة وبينة ولو
احتيج فليكف شهادة اعلم علماء عصرنا الاستاذ الشيخ عبد الكريم

۹

المدرس فى الحضرة القادرية الكيلانية الذی ملا الآفاق تأليفاته
القيمة بلفات مختلفة في فنون العلوم الدينية المتعددة ثم شهادة
الاستاذ الدكتور من علمه وفضله ونجابته غنى عن البيان جزاهما
الله تعالى بشهادتهما عن المتصوفين والتصوف الذي هو لب
الدين وحشرنا في زمرة المتصوفين تحت لواء وشفاعة سيد الخلق
اجمعين عليه افضل الصلاة وازكى التسليم آمين انه سميع الدعاء

ملاحظه :

لسنا لائقين بالتقريظ على كتاب في التصوف
والمتصوفين كهذا لأن هذا بحر عميق ولايليق بنا ان نقف على
ساحله ولكن الأستاذ المؤلف كلفنا بهذا بحسن ظن منه ولم يكن
بامكاننا رد أمره وعدم اسعاف المرام هذا اللهم ارحمنا بأسمائك
الحسنى اللهم ارحمنا بجاه نبيك المصطفى وبجاه الأثبياء
والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين اللهم ارحمنا
بجاه الصحابه والتابعین والشهداء والأولياء والصالحين آمين ثم
آمين انه لسمیع مجيب . ۱

خادم الاسلام والمسلمين والعلماء العاملين والمشايخ
الكاملين وطلاب الشريعة والدين عبد المجيد عبد الله عبد الكريم
المدرس الساكن في مصيف صلاح الدين شقلاوة » اربيل .

۸ هه

۰ م

سم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ابدع نظام الوجود » واخترع ماهيات
الأشياء بمقتضى الجود » والصلاة والسلام على فخر الورى سيدنا
محمد العبودء مصباح الظلام ونبي الاسلام في البيض والسود ,
وعلى آله واصحابه هداة الاسلام في الحي والجمود ؛ عليهم سجال
الرحمة الى يوم الخلود » وبعد لا تشرفت برؤية كتاب ( سراج
القلوب ) من تأليف حضرة الشيخ محمد عثما ن العلائي السراجي
النقشبندي الازالت سعادته ودا م تاج كرامته ۰ دق قلبي لان اكتب
سطيرات على هذا الكتاب الال > لا لأني اهل لترويج وتقريظ
ذلك الكتاب , بل لأكسر ظما قلبي وأريح تعب ضميري » ومن
احسن ما قيل : فكيف يُنهر عن الأنهار السائلون » لمثل هذا
فليعمل العاملون . كيف لا وبهامشه تقريظ علامة عصرنا الأستاذ
الشيخ عبد الكريم المدرس بالحضرة القادرية والذي بلغت تألیقاته
زهاء مأة كتاب » ثم شهادة الاستاذ الفاضل الشهير المدرس عبد
المجيد عبد الله الساكن بمصيف صلاح الدين ۰ شقلاوة . وخالثا
تقريظ الاستاذ الدكتور محمد شريف وكيل وزارة الاوقاف , ثم
كيف لا فأن الولف حري وحقیق بذلك التألیف » وأنه من سلسلة
التصوفین الحقیقیین الذین نالوا من الآفاق حظاً من الاشتهار .
اشتهار الشمس في نصف النهار . حاملیق منار الشريعة
النبوية. ناصبین رایات العلوم الدينية ۰ خافضین ‏ جناحهم
للمساکین وفقراء السلمین ؛ ویکفی لاثبات الکرامة ما دفع لسیدنا
يعقوب عليه السلام حيث شم ريح قميص ابنه لابیه من مصر الى
كنعان » واذ قال يوسف لأخوته :

« اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأت بصيراً ؛
ولا فصلت العير قال ابوهم اثي لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون
> فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيراً » .
وحينئذ قيل ليعقوب لاذا وجدت ريح يوسف من مسيرة
شمانية ايام حين فصلت العير من مصر وما شممته حين كان ببئر '
كنعان مسيرة نصف يوم , قال يعقوب عليه السلام : لنا وقت
نری.فوق السماء . ووقت فيه نحن كالعميان .. اذا ما الله يريد
للعبد شیثاً فلا قلب ولا اذن وعینان ۰ .
من الومنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
قضی نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلو تبديلا»صدق الله العظيم.
والمأمول من الاخوان ان لا يفندوني بهذا القياس لان
الكشف يصدر منهما كما هو مذكور في كتب علم الاصول والكلام
٠‏ هذا وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العلمين .
خادم العلم والدين محمد ملا قادر الورتى الامام والخطيب
في جامع الشهيد ابراهيم في اربيل / محلة ( ۷ نيسان )
۰ ۱۹۹۰/۷ م
۶ /جماي الثاني / ۱۶۱۰ ه

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم

أحمدك اللَهم حمداً يليق بحمدك وأشكرك على نعمك
وآلائك » وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي محمد عبدك ورسولك
. ورضي اللّه عن الصحابة والتابعين أوليائك .

وبعد فهذا السفر النفیس موسوم بإسم مقدس قداسة
الإيمان والزهد والتصوف ۰ ومبروك بركة ذکز اللّه وصحبة
الصادقين ومجالسة الأصفياء , ودائعٍ روعة العلم والمدرسة
والمناظرة والتحقيق والتأليف 2 وشّقي نقاوة الروح في جسد
المؤمن » وطاهر طهر العبودية من الشرك والدرن (سراج الدين) .

ما جمل هذا اللفظ ما أعذبه وأحسته وأطيبًّه » أرورع بم
من کتاب » فسراج الدین مقتّبس من قوله تعالی : « ياأيها النبي
إنا آرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى اللّه باذنه
وسراجا متيرك» () ,

نعت الرسول الاكرم صلّى الله عليه وسلم سرى وفاض
وجری من منبع النبوة , وورثه من مشكاة الرسالة سليله وحفيده
» ووارثه بحق حضرة الرشد الاکبر قطب الزمان عثمان سراح
الدین الأول وعشمان سراج الدین الثاني قال آلرید الوفي حضرةً
الولوی :

من آوثق عری الشريعة وللوصول أصدق الذريعة

بوعظه عنًا العنا أميطت بلحظه آعدی العدی أميتت ©
)١(‏ سورة الاحزاب آية : 88 -1؟ ). /
(۲) اعدى العدى : النفس أعدى عدرك .

به بدت حقيقة الطريقة وعبدت طريقةٌ الحقيقة

يجلي علا الصفات والأسماء ضبوء سراج الدين في الظلماء

صفاته في ذلك السچنجل بعينها انعکست وتنجلي

فاصلع الله به عملنا بفضله فتوحه عم لنا ()

جلى به ربنا ظلمات الجهل والانکار والادية البطنة .
واهتدی به التائهون وسط الظلام الدامس . يوم كان ظلمة
التخلف والشرك والظلم سائداً ريوع بلادنا كما یجلی ظلام اللیل
البهیم الالیل بالسراج النیر ودام ومایزال والحمد لله نورا
لبصائر الهتدین والتقین » وظل ولم یزل عائقاً آمام الداعین إلى
فصل الروح عن جسم الاسلام .

فسراج الدین شمس وهاج متلالا تعید الضوء والحرارة
والحياة والدفء إلى النفوس البائسة اليائسة الحالكة السواد .

وسراج الدین وسيلة لتبسیط الطريقة العلية النقشبندية
التي جاء بها مولانا خالد الشهرزوري قدس سره وأودعها لدی .
تلمیذه الخلص الوفي الحفي الحسیب النسيب الشیخ عشمان سراج
الدين قدس سره » واصبحت نبراساً لتنویر النطقة بالإسلام
الحقيقي وحقيقة الإسلام . إسلام الشريعة الغراء والصراط
المستقيم » والعدل بين طرفي الفلو والفالاة الظاهرية الظاهرية
والباطنية الباطنية بين النقر من الاسلام والشرك فيه بين حب
الدنيا إلى حد العبادة لها . وبين الرهبنة وترك الدنیا » وماتزال .
هذه الطريقة السمحة رائدة مع الطرق الأخرى الأصيلة والرصينة
منذ قرنین في خدمة الاسلام والسلمین > ولاتجد عالماً أو متعلماً أو
فقيهاً أو ناسكاً سالکاً إلا استفاد بقبس من ضیائها أو جذوة من
(۱) الفضيلة في علم الکلام .
15

نورها منذ طلوعها على النطقة » واحياء المدارس الدينية
وحلقات الذكر وكتابة الكتب وتوفيرها لطلابها وإشاعة الثقافة
الإسلامية الصادقة وإتاحتها وإذاعتها بين سواد الناس - بدل
الشعوبية والطائفية العنصرية - كانت من نفحات أنفاسهم
الشريفة وثمرة يانعة من جهودهم المحمودة ۰ قبل هجوم الثقافة
المادية الإلحادية المغلّفة بثوب التجديد والتمدين - ذكراً وفكراً -
أهمية خاصة في هذا العصر الذي أصبح الدين جمرة متقدة في
أكف المسلمين . لأن بعض الأطراف بدأوا بتسييس الدين وإخضاعه
لمفاهيم النفاق والدجل والراوغة والشعوذة وهو منها براء

المثل الأعلص او الإإنسان الكامل

المثل الاعلی للصوفي هو الرسول الاكرم صلى الله عليه
وسلم » پترسم خطاه » ويُتُّبع سننه , وهو دواءه الشافي لكل
الأدران والأدواء والعلل الظاهرة والباطنة , والبلسم العافي لكل
الامراض وهو الرجاء والامل والشافع والوسيلة والذريعة عند
البأس والیاس وجهاد النفس . فالصوفي يؤمن بالفيب ویعتمد
على الحدس والتلقي والافهام لاعلی السژال والاستفهام » وله ولع
بالأدب الرفيع - وآطیبه وأعذبه القرآن الکریم - لانه نفحة من
نفحات الانس ۰ وومضة من خلجات الشعور أو نفخة تمتع الروح
وتطربه وتسمو به النفس المطمئنة الى الحل الأرفع » وربما القول
بان الاسلام له أركان معلومة وعبادات مفهومة واضحة تكفي
القائم بها وتغنیه عن غیرها . والعامل بها للنجاة فلا حاجة إلي
الطريقة لأن الطریق إلى الله بقدر آنفاس الناس ۰ ۰ . له العذر
القبول ولاحرج عليه إذا وقف عند هذا الحد . حیث إن التصوف

10

نافلة وترف وأنس روحي ولذة قلبية وحسنى وزيادة لايشعر بها
العائشون على الهوامش في قارعة الطريق القويم وحافة الشارع
المستقيم ولايحس بها المتهالكون والتکالبون على النعم
والمستغرقون في لذائذ الحياة ولاينتبه إليها النائمون فوق
سفينة هائجة مائجة معطوبة في خضم متلاطم الأمواج ولاوسائل
للنجاة معه ولايلتفت إليها من غرته العبادات الشكلية .
وللصوفية أخلاق وشيم مستقاة من الشريعة الغراء منها
الخشوع ۰ الشكر القناعة » تهذيب النفس , الحياء » السماح . .
إلى آخر الشمائل والشيم المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة
وأزكى التحية » ولهم عالم خاص من الكلمات والمصطلحات
والرموز لايفهمها الا من تذوقها منها : السر » اللطيفة » العقل ,
التوکل » الرضا » الحبة, الأنس » التجلي ٠‏ الحو والاثبات ,
القیوضات , الصحو , . وهذه مصطلحات لعان دقيقة لا يسعها
لفظ ولايحيطها تعریف أو حد » فربما ترسم خطوطاً حول بعضها
ولكن يبقى الفهم قاصراً مالم نقرن الفكرة بالتطبیق والنظرية
بالعمل .
ومن البديهي أن الدين الإسلامي الحنیف وصل إلينا عن
طريق الرواة الثقاة ‏ والعلماء والفقهاء وحملة الرسالة وهم بحق
أمناء على أداء الأمانة وإبلاغ الرسالة وهى عماد المجتمع ورباط
نظامه وعصام سلامه وصفائه وزمام حياته - قبل سيادة القانون
على الإنسان وحمايته من الظلم والبغي - فكان كل عالم في
قريته هو القاضي وهو أداة التنفيذ فالقانون لم يسد الا بهم ولنم
يمنع الظلم من الرعية للراعي بإشاعة الفوضى واختلال الأمن ولا
من الراعي للرعية بهضم الحقوق والبذخ والإسراف فيما لاضرورة

۱۹

فيه وتتبع الشهوات والرخص إلا بإصلاحهم ونصحهم ووعظهم
وإرشادهم فهم واسطة العقد بين الراعي والرعية وهم الميزان
العدل في إقامة التوازن الدقيق بين المساواة والحرية والحق
والقانون » فالمسلم يرى في الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم
وخلقه العظيم وصحابته الكرام والتابعين لهم بإحسان المثل
الأعلى والإنسان الكامل والقدوة الحسنة « لقد كان لكم في رسول
الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذکر الله
کفیرا» .0(‏
الطبيعة نتناغم مع الصوفي في محرابه

في وطن التصوف والتفكر والتأمل - بدا بغار حراء -
جبال سامقة ووديان وعرة » منحدرة شديدة الإنحدار ۰ طبيعة
قاسية , أو حيوانات ضارية مفترسة أو سيول عارمة من مياه
الثلوج والامطار . وأرض طيبة ذات تعاریج عالية وظواهر
غامضة شاخصة يعجز إنسانه عن حل لغز الحياة وفك رموزها
بالعقل المجرد وحواسه الظاهرة وحاجته إلى الجماعة شديدة إلى
حد الضرورة » يتيه الانسان فيه بلا دليل ولا مرشد ويضل في
فكره بلا قائد ملهم » هذه كلها إختمرت طويلا في خوابي الحياة
معزوجة بصلابة النفوس وتسامح القلوب وتشابك الأيدي وتعاونها
فكان لابد من تعويض قساوة الطبيعة برخامة الصوت والحداء ›
ومن الخوف الشديد من كل شيء بالغناء والصوت الرخیم ‏ ومن
فائض الطاقة بالركض واللهو البريء ٠‏ وللعقل نصيبه فكان
الکان والزمان لميلاد حالة التصوف في بلاد الجبال كما في وطن
الإسلام الصحراء .

. )۲۱( : سورة الاحزاب آية‎ )١(

وهام الناس حل الذهول والغناء بمحمد رسول الله صلّی
الله عليه وسلم وحب من أحب محمداً صلى الله عليه وسلم من
الذين جاهدوا في الثغور والوباط آو فروا من الملاحم التتابعة
بين المنتسبين لآل الرسول صلى الله عليه وسلم وبين من
إضطهدهم أو ظلم مستكبر يرى في وجود منتم إلى محمد صلى
الله عليه وسلم ومنتسب لشریعته خطراً لکش وله وشموزت
فکان ببركة مقدمهم وطني أرضاً خصبة لبذرة التصوف والاسلام
یخاطب دائماً الرء بلفة العفاف والتعفف ویدعو إلى الإيثار مع
الحاجة . وإلى البذل مع الخمصة + وشرعت في الدين عادة التامل
والخشوع بالصلاة ۰ وفكرة التطهیر بالزکاة وشيمة الصبر
والقناعة وتحمل الشاق بالصوم والحب الجماعي بالحج والعمرة ,
والتصوف هو الإسلام في قالبه التعبدي الخالص للّه ٠‏ وما آمروا
| ليغبدوا اللّه مخلصین له الدین حنفاء ویقیموا الصلوة ويؤتوا
وذلك دين القيمة » ' .
التصوف حقيقة الإسلام

توفي الرسول صلَّي الله عليه وسلم المثل الأعلى والانسان
الكامل والرمز الماثل لاقتراب الممكن بالواجب وتلاقي وحي الرب
إلي المزبوب فكان الأسوة وترك مذهبه في العيش لنا وختم حياة
النخبة الأولى بخاتمه الخاص وبقيت شمائله ناطقة محفوظة
لاتبلى ولاتمحى وبقيت صفات صفاء أصحابه نموذجاً رائعاً في
الورع والزهد والتقوى والإمان والفقر مع قوة الاسلام وصلابة
العقيدة والشموخ والرفعة في الجهاد د محمد رسول الله والذين
معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ترايهم ركعا سجدا يبتفون
)۱ سورة البينة , آية : ( ٩‏ ) ۲۰۰۰

۰ . 5 5 لق
فضلا من الله ورضوانا سیماهم في وجوههم من آثر السجود »

وشد من سفب أحشاءه وطوی تحت الحجارة کشحا مترف الادم
وراودته الجبال الشم من ذهب عن نفسه فأراها أيما شمم

ثم جاء الخلفاء الراشدون فترسموا خطاه على آثره ولم يحيدوا
عنه قيد أنملة ووضحت معالم الاسلام وكمل فكراً وتطبيقاً , شم بدأ
وأعاذب الشراب يزحف رويداً رويداً إلى العالم الاسلامي بعد ذلك
ملك عضوض» وإغراق في رغد الأكل وطيب الشراب في قصر
الأمراء موال وجواري › وأدب ماجن مكشوف في الغرام والحب
والتشبیب بالنساء والقتاء الصادح 3 وبداً الترهل والسمنة
والکسل في آداء فروض الاسلام وتقلیص نوافل الستن وآقعد
قسماً من الجهاد أو آرخی وجاء رد الفعل من الصادقین وبدأت
الهجرة إلى الثفور والرباط ؛ والعیش تحت ظلال السیرف أو
فوق سروج الخیل ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم )7). فجاءت الفتوة
والفروسية واقتناء السلاح والسکن في الرباط - تكية - وخمدت
الناس بعضهم بعضا فجاء العزوف والعودة إلى جذور الاسلام
فجاء الزهد ونشأ وتكامل التصوف ورغب الئاس عن الناس :
تلبس عباءة وتقر عيني أحب إليمن لبس الشفوف
)١(‏ سورة الفتع , آية : -)۲٩(‏ 1

(۷) سورة الانفال من آية : ٠.‏ .

هكذا بدا الصوفي ۰ لبس الصوف والخشن وعزم العيش
على الاسودین وهکذا نری أن التصوف نايع من القرآن نفسه ,
مقتبس من حياة الرسول الکریم صلی الله عليه وسلم ساقياً من
ورع الصحابة » وتقوی التابعین » وزهد التخلین عن البهار ج
والزخارف » والعازفین عن مباهج الحياة . والراغبین عن الحياة
الرفهة الذليلة بالحياة العزيزة القاسية والتحلین بکل الصفات
التي جاء بها الاسلام قالتصوف یمان واقتداء وتخلية وتحلية .

وادلة توافق التصوف مع الاسلام كثيرة من القرآن
والسنة من القول والفعل والاقرار . فمن القرآن الکریم ( لقد من
الله على المؤمنين إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلو علیهم
آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والمکمة وان کانوا من قبل لفی
ضلال مبین )‏ و (ياأيها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
الوسيلة وجاهدوا في سبیله لعلکم تفلحون )° و ( فاذا قرأت
القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم إنه لیس له سلطان
على الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون , انما سلطانه على الذین
یتولونه والذین هم به مشركون ) (" و ( یاآیها الذين آمنوا اتقوا
الله وکونوا مع الصادقین ) ) وفي القرآن الکریم |شعاعات
نورانية والاشارات النطوقة والفهومة حول ذلك » ومن الاحاديث
الشريفة في کتب الصحاح رویت بأسانید صحيحة منها :حدیث
أهل الذکر یقول الله تبارك وتعالی للملائكة أشهدكم أني قد
غفرت لهم يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم اّما جاء
لحاجة قال هم الجلساء لايشقى بهم جليسهم . وفي رواية لمسلم .
)١(‏ سورة آل عمران أية : ۰۱۷۶
(۲) سورة المائدة آية : ۳۵ .
(؟) سورة النحل آية ۹۸ ۰۱۰۰۰۹۹۰
(4) سورة التوبة آية : ۱۱۹ .

يقولون : رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم . فيقول
وله غفرت هم القوم لايشقى بهم جليسهم . ومنها : والذي نفسي
بيده لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
رضي الله عنه ما صب اللّه في صدري شيئاً إلا صببته في صدر
أبي بكر . وفي حق سیدنا عمر رضي الله عنه : يا اين الخطاب
والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكاً فجاً قط الا سلك فجاً
غير فجك » وقوله في حق عثمان رضي الله عنه في بيعة
الرضوان مشيراً إلى يده الكريمة : هذه يد عثمان فضرب بها على
يده اليسرى فقال هذه لعثمان » وقوله في حق سيدنا علي کرم
الله وجهه أنا دار الحكمة وعلي بابها وفي رواية أنا مدينة العلم
وعلى بابنها .

الشيطان بيد عثمان في حديقة دار يحرسها ويقف على عتيتها
علي ابن ابي طالب فهم الآمنون الشاربون من كأس من معين »
والمتمسكون بالحبل المتين الواصلون إلى الحق اليقين . أولئك
للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في .
الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم أو فعله أو من الصحابة
الكرام أو من التابعين بعلم وفقه واجتهاد . فاي صحابي لم يكن
زاهداً وارعاً ناسكاً ولم يبايع ولم يتمسك برسوله الأعظم ومثله

۳۱

الأعلى . وفي تقصي آبی الانبیاء سیدنا ابراهيم الخليل عليه
الصلاة والسلام للوصول إلى حقيقة المعرفة الإلهية ومن التفكر
في خلق السموات والأرض , وفي تنسك الرسول صلى الله عليه
وسلم وتعبده وتحنثه في غار حراء شهراً أو أكثر قبل المبعث
إرهاص لجدارة طريقة التصوف في اكتساب الإيمان الشهودي
الذي هو إيمان الانبياء والأولياء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً
ونعم أولئك دلیلا .

فالتصوف عقيدة وأخلاق وسيرة وسلوك وجهاد للنفس
ماخوذة كلها من القرآن الکریم » إقرأً القرآن أخي السلم ولاحظ
آخي القاریء تعبیر القرآن الکریم ( یحسبهم الجاهل أغنياء من
التعفف تعرفهم بسیماهم ) () واصغ إلى قول الامام الشانعي
رضي الله عنه :

علي ثياب لو يباع جمیعها بفلس لكان الفلس منهن أكثرا

وفيهن نفس لو تقاس بمثلها نفوس الوری كانت أعز وأکبرا

فهذا هو الصوفي الطاهر من الادة » فهو مستجیب سمیع
مطيع متفان في العبادة والجاهل هو الذي يرى السمو في نفس
المؤمن فیظنه شمخة الغنى وعزة المالك وهى أفقر خلق الله
ونفسه أرفع النفوس . وإذا تتبعنا بإمعان جذور التصوف عرفنا
أن التصوف بدأ مع فجر الإسلام وضحاه وظهره بدا بكبار
الصحابة والتابعين وكبار العلماء : الشافعي , الحسن البصري ›
جابر بن حيان والامام جعفر الصادق ؛ وصار التصوف مذهب أهل
العلم والورع والتقوی بعد أن نضجت العقلية الإسلامية . وفاض
علم البلاد الفتوحة من كلام وفلسفة وعقائد على عقول المسلمين »
(۱) سورة البقرة من آية : ۲۷۳ .

۳۲

ونهل منه السلم الحقيقي ما يقربه إلى ربه ء ومن المسلمين من
تخلق باخلاق الأمم الغلوبة بالاسلام فخسر الدنیا والآخرة » من هنا
افترقالعالم الاسلامي من سالك درب الاسلام. وهالك أى بعبارة
أخرى : ثابت على الحجة البیضاء وضال مضل .
دلالة کلمة الصوفي

نستبعد العاني غير العربية لان التصوف اسلامي لفظا
ومعنی وحساً فهو من الصوف - لبس الصوف أمارة ترك الدنیا -
وهو أحسن اللباس لاتقاء الحر اللاهپ والبرد القارس وللدلالة
على التعفف والعزوف والزهد والتعوید على الخشونة . وقلة
کلفته جرا وغزلاً ونسجاً وخیطاً يومئذ حين كانت الاغنام أكثر من
البشر وسهولة التقلب فيه نوماً وجلوساً واحتماء وحركة الصلاة
وهو سهل الإقتناء والتنظیف والدوام ومقاومة التاکل
والاندثار . ومن أليق من الصوفی مته بهذه الصفات ؟ أو من آهل
الصفة الفتية الذین تنسکوا في مسجد الرسول صلی الله عليه
وسلم والوحي ینزل علیهم بواسطة الرسول صلی الله عليه وسلم
قرآنا یتلی (رجال لاتلهیهم تجارة ولابيع عن ذکر الله وإقام الصلاة
وإيتاء الزكاة یخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار) (۱ أو
من الصفاء والصفوة وعلی كل فالكلمة تمیل إلى النقاء والطهر
والعاناة والقاساة والرياضة والتأهل للعبادة والعرفة .

حاجة المسلمین الیوم إلى التصوف

قال الرسول الکریم صلی الله عليه وسلم : مثل ما بعشني
به الله من الهدی والعلم کمثل الفیث الکشیر أصاب أرضا فکانت
طائفة منها نقيةً قبلت الاء فأنبتت الکلاً والعشب الکثیر وکانت

(ا) سورة التور من آية : ۳۷ .

۳۳

منها طائفة إخاذات أمسكت الماء فنفع الله تعالى به الناس
فشربوا وسقوا وزرعوا » وكانت منها طائفة أخرى قيعان لاتمسك
ماء ولاتنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني
به الله فعلم وعلّم ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى
الله الذي أرسلت به » إذا تقصيت نظرك على الوطن الاسلامي
تجد المسلمين لاتنقصهم الكثرة والمال والموقع وإنما تنقصهم
الوحدة والتالف والتآخي والخلق الرفيع ما أشد حاجة المسلمين
إلى التصوف وأخلاقه والی الطريقة وآدابها - وإلى المرشد
وإصلاحه فالتصوف وعاء لحفظ الدين الإسلامي والحفاظ على
نقاءه وطهره والإبتعاد عن الرذائل وشرورها وكبع جماح النفس
الامارة بالسوء فهو اذن مبدأ وموقف واع ورفض لارتكاب الجريمة
لاخوفاً من العقاب أنما حبا لله تعالى (والذين آمنوا أشد حبا للّه).

فالصوفي في عقيدته له عمق أهل الكلام وبرهان أهل
المنطق وفي حياته له بساطة المؤمن وبراءة المسلم وطهارة
الإنسان المخلوق من تراب طاهر غير ملوث قلبه بحب لدنيا ومن
الواضح أن الامة التي لها رسالة مثل رسالة الاسلام فهي بحاجة
إلي العفة في الحياة والطهر في القلب واليد والعين والجنس
والبطن واللسان والثوب والمسلك الاجتماعی ٠‏ وهل التصوف
يعني غير هذا ! فهو طرح التنعم جانبا والارتفاعٌ إلى الکمال
وعدم الخضوع الا للّه . أخي المسلم أنت ترى بعينك شقاء الناس
وتعبهم وتعاستهم بسبب حرصهم وتكالبهم على إقتناء الكماليات
والزخارف التي لا تسمن ولاتفني من جوع وإلى الإكثار من
الملابس وأثاث البيت ومواعين الأكل والشرب والتنوع فيما لذ
وطاب من المأكل والمشرب والملبس والتصوف ليس تحريم الحلال
ولاإضاعة الال ولااستکراه النعمة وطیب الطعام ؛ وإنما الزهد

"4 ۱

وازدراء المال في سبيل رضاء الله سبحانه وتعالى » وليس معنی
التصوف حياة الكسل والعيش على الصدقات ورفض ما أنتجه
العلم من نعم الحضارة وترك ما أبدعته الصناعة العلمية في كل
ميادين الحياة ولكنه القناعة وعدم الركض وراءها بنهم .

وقد ریت وسمعت من بعض المتجاهرين بالفسق والفجور
والمتجاسرين على السلف الصالح والمتكافرين الذين لاهم لهم إلا
إرضاء اليهود والنصاری والصابئين والمجوس وبزعم التساهل
والتسامح والتالف . كأن المسلمين وحدهم من طرف واحد
ملزمون باتباع ما يرضي الآخرين ينكرون التصوف ورجاله
ويقدحون ويجرحون مسلكهم وأخلاقهم ويتشبثون بأقوال مأثورة
من بعض أهل التصوف , يشتم منها ما ليس بمستساغ في
الشريعة الفراء وهي شبهات مضللة غرتهم وهم يغررون من
سواهم من الناس البسطاء حتی يشتغلوا بها بدل الاشتغال بالعلم
والعرفة واکتساب الهارة طبقاً لخطط لئيم في ملاً الفراغ الفكري
والعقائدي الذي لهم يد في |حداثه وفي الکتب القديمة والحديثة
مادة دسمة لهؤلاء من آقوال مکذوبة أو مدسوسة أو قابلة للتأویل
یشهرون بهاأهل الطريقة ناسین كل فضائلهم وانتفاع الناس بهم.

ومن بدعهم أنك إذا تحدیتهم وأظهرت الحجة الدامفة
وأريتهم الحقيقة الناصعة وذلك بقياس الغائب على الشاهد
يقولون لاینکر نفع هؤلاء الأحياء للمسلمين وهم أنفسهم مسلمون
صادقون ومؤمئون متقون لاشائبة في حسن سيرهم وسلوكهم
وانما الانتقاد لسلوك بعض أتباعهم واعوجاج بعض مری يديهم ومن
جانب آخر يلغون في السلف الصالح بهذه الأقوال المكذوبة أو
الدسوسة أو الُؤولة ویتناسون ما قدموه من فکر وعلم د وخلق

0

بقيت آثارها حتى الآن .

وقد تعلموا من شياطين الاستشراق والتبشير
والاستعمار أن إثارة الشك والظنون فى مصدر المياه وأصول
الإسلام وإثارة الشبهات حول الجذور والقواعد والعقائد أولى
وأحسن من التعرض للفروع والحديث الماثل للعين والسمع
والمشاهدة ۰ ففي بداية ما يسمي بالثورة الصناعية والنهضة
الفكرية والثقافية بدأوا بالحملة الظالمة على الرسول الكريم صلى
الله عليه وسلم والقرآن المجيد والخلفاء الراشدين والمجتهدين
وصولاً إلى فقهاء هذه الأمة وعلمائها . وصلحاء الملة وأوليائها
لكنهم فشلوا وخابوا فقد رسخ الإسلام وعمق جذوره فليبدوًا في
حملة ظالمة أخرى على التصوف والسلف الصالح وبذلك
يصطادون عصافير بحجر واحد . فمن جهة يقطعون ما أمر الله
به أن يوصل ويفسدون في العقل والفكر والعقيدة للجيل الغض
الصاعد ويشغلون الشباب الطالع الطاهر بالفكر العقيم والجدل
السخيف المسمى بالجدل البيزنطي - البيضة من الدجاجة أو
الدجاجة من البيضة أما أن يكون كلاهما من الله تعالى فهى في
نظرهم السقيم يحتاج إلى برهان ومن جهة يجعلون المسلمين
مشغولين بأنفسهم على أنفسهم وفي حالة الدفاع من هجوم أعداء
الدين وطبعاً ليسوا متفقين في ذلك ویتجنبون مشاكل العداوات
والحزازات وسوء النقلب في حر مات الله التي قد أهينت
ولایقدمون دلیلاً لذلك ولاعلما نافعاً إلى الناس ولاحلولا جذرية
لشاکلهم ومعاناتهم ولایعطون بدیلا ولاإختياراً ولو سهلا لما
یقاسیه محیطهم ویترکون الناس في حالة الفوضی والحيرة حتی
یسهل قیادها ویهرول وراء کل ناعق ويجفل من کل راجف ویرتاع
من کل صائت ویخاف حتی من ظله و لایشعر بالطمانينة والراحة

۳۹

والهدوء النفسي والروحي ٠‏ وهذا سن أن هؤلاء يضربون وتر
تجهيل السلف الصالح وتشويه مكتوباتهم والتشكيك بآثارهم .

أما المذاهب الفكرية الأخرى وأوثان أهل الاديان الغارقة
في الضلال واصحاب التعاويذ - التي لاتمت إلى الاسلام بصلة -
وجلب أرواح الشياطين ومصادقتها والرجم بالغیب ممن لايحسن
الوضوء , وقراءة الكف والطالع والنجوم وقراءة فنجان القهوة
ففیها ما لايصدقها العقل وأتباعها يعدون بمئات الملايين ولاحرج

وأصحاب النحل الخارجة عن الاسلام والمرتدة عنها يمدحون
ولا أحد من هؤلاء ينبس ببنت شفة . ويعجبني هنا قول الدكتور
ع ٠ش‏ بان وزيراً هندياً ألفّ كتابا في تقديس البقرة ولم ينتقده
أحد .

حول الكرامة وخرق العادة

الوجود اما واجب وجوده كوجود الله سبحانه وتعالى أو
ممتنع وجوده كشريك الباري أو ممكن الوجود ككل الموجودات.
ويدخل في ذلك الممتنع عادة . فخرق العادة هو أيجاد الممتئع عادة.

ومعجزة الأنبياء وكرامة الأولياء يدخل ضمن ذلك .
فالمعجزات حسب التعبير القرآني مثل إحياء الموتى ۰ وشفاء
المرضى الممتنع عادة » وخلق الطير وبعث الروح فيه . وقلب
العصا حية تسعى . وجمع الظيور الممزقة القرقة وعودة الروح
إليها بعد ذبحها ونثر أجزائها في أماكن متباعدة » وإحياء الميت
بعد مئة عام » وبقاء إنسان سالماً في كهف ثلاثمأة سنين . وبقاء
إنسان في بطن حوت برهة من الزمن » ونقل البشر ولوازم الملك .

¥

بواسطة الريح » والخطاب مع النمل » ونقل عرش عظيم بكامله
من سب إلى بيت المقدس . وإسراء سيدنا محمد صلی الله عليه
وسلم بجسمه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ؛ وطوفان
نوح ٠‏ وقلب بقعة من الأرض علليها سافلها ۰ وبعث الطير في
منقاره حجر إنتقاما للكعبة » وكلام الصبّي في المهد , وقلق
البحر ومرور الناس فيه . وتسخير الشياطين والجن للإنسان .
بر وماوقع معجزة للرسول یجوز وقوع أمثالها للأولياء كرامة
لهم لأن هذا تکریم وتشریف لهم ولیست الکرامات فیها إدعاء
للولي ولا بالتعلم ولابتعلیم الأسباب وأحیانا لا إختيار لهم فیها
ولیست للتحدي والاستقلال لأن کرامة الولي معجزة لنبیه وکمال
التابع كمال للمتبوع فکرامة ولي تابع في أقواله وأفعاله
وأحواله لنبیه كرامة لنبيه وإثبات لرسالته . والكرامة ليست
ضرورية مثل ضرورة المعجزة وربما هي نادرة بحيث يتناقلها
الناس كشيء نادر الحصول والرسول ملزم بإظهار المعجزة أما
الولي فيكره إظهار الكرامة ويستحي من الله ويعتبرها اختبارا
له خوفا من الکبر والعجپ . ۱

ولیس کل آنواع الخوارق لاحقاق الحق وابطال الباطل بل
بعضها فتنة للناس فلاحظ آنواعها : الارهاص والعجزة والکرامة
والعونة والاهانة والاستدراج فالنوعان الاخیران ربما یکونان على
يد غير السلم » ونحن بصدد الكرامة الكتوبة في کتب العقائد
مثل الطیران في الهواء » والشي في الاء ۰ طي السافة البعيدة
في زمن قصیر . ظهور الطعام واللباس والشراب وقت الحاجة .
وکلام الجماد والعجماء ومعرفة ما سیحصل في قادم الزمان إقرأ
إن شئت سورة الکهف . وهناك فرق دقیق آشار إليه حضرة
الولوي عليه الرحمة ننقله تبرکاً :

YA

إن النبي يظهر المعجزة لإتمام الحجة وتبليغ الرسالة وبعد
ذلك يأتي بارق السيوف وخارق السنان أما الولي فلا يدّعي شيئاً
يخالف شريعة رسوله خلاصة القول أن المؤمن الذي يسع قلبه
عرش الرحمن لهو أكبر وأوسع من هذا العالم المادي الذي يفكر
فيه فهو محل الروح والفكر والعلم والعقل . نكتفي بهذا القدر
ومن آراد اكثر فليقرأ اكثر .

حضرة الشیخ عنمان سراح الدین - الطويلي - وآولاده

كان هذا مقدمة موجزة لوضوع - سراج الدین - لاأعتبرها
بحشا مستفیضاً وانما هي خواطر وآراء وأقباس من آفکار أهل
التصوف ونتائج آبحاث الدارسین له وما عليه من الاصدقاء
أصحاب الدار والحاقدين عليه من الداخل والخارج . والنصفین
والمجحفين الأقارب والاجانب أمثال ماسينون ونيكلسون

وكان القصد أن نبرهن على صدق التصوف بإنتماء آل
عكمان إليه » ونستدل على حقيقة إنتماء الصوفية إلى الاسلام
بانتساب سراج الدين إلى سلسلة أهل الطريقة والمعنعنة بالشهود
العدول إلى سراج الدين الثاني , وكلا الدليلين مفيد » حيث يدل
الدخان على النار نهاراً وتدل النار على الدخان ليلاً فنقول :من
اكثرهم -أهل التصوف- فائدة للشريعة ونشر الفضيلة وإشاعة
العفة والزهد وأصبحوا رحمة وبركة لنا - المؤمنين - أسرة سراج
الدين التي انبثقت منهم واستقت من عين الحياة فزرعت الإيمان
والخلق الكريم فحصد الناس الأمن والسلام والطمأنينة ومن
الشجر الأخضر نار . فنوروا قلوب مريديهم وأرواحهم في عصر
الظلم والظلام .

۳۹

ولنبدأ بسيدهم ورائدهم ومروج الطريقة النقشيه العلية
في ( طويلة ) وأستميح من القاريء إعتذاراً بتقديم هذه النبذة
لأن حياته يحتاج إلى سفر كبير وبحث مستفيض جامع حائز على
شروط البحث والدراسة الحديثة وجمع كل الوثائق التي توضح
معالم شخصيته العظيمة وتنجلي كوامن طريقته .

الشبخ عثمان سراح الدين - ۱۹۵ اھ / ۱۲۸۳ هف

. وهو ابن خالد بن عبد الله بن سيد محمد بن سيد درويش
بن سيد مشرف بن سيد جمعة بن سيد ظاهر , وهذا السيد ظاهر
من سادات التعيم وهم من ولد سيد الشهداء حسين بن علي بن
أبي طالب رضي الله عنهم وأرضاهم من شجرة النبوة من فاطمة
الزهراء ( انا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو
الأبتر ) والتي نمت وترعرعت وأينعت ثمارها أصلها ثابت وفرعها
فى السماء رفعة وانتشارا ونورا ولنا - معشر الكرد - الفخر
والزهو بوجود كثرة أولاد فاطمة فينا » لأن للولد شلثى خاله .
فالارض التي قبلت الماء ۰ وحافظت على البذرة الطيبة » والحبة
الصالحة والستابل السالمة لها أن تفخر , لأنها كانت طاهرة نقية
نظيفة تستأهل أن تزهر وتورق وتثمر ( كمثل حبة أنبتت سبع
سناپل في كل سنبلة ماف«حبة ) حيث لم تدنسها عبادة الأوثان
والنيران ولم تصلها أقدام الموجات الغازية - بعد تحريرها
بالإسلام - التي جابت العالم وخربته ولوثته وأحرقت الأخضر

واليابس . [ فطوبى لشيخ يظهر بين جبلين طويلين ] .
سكن الشيخ عثمان سراج الدين قرية طويلة المعروفة
بطيب هوائها . وصفاء ماءها وعذوبته 2 وكثرة بساتينها

۳۰

وأشجارها الفارعة الطول . وعراقة أهلها بالإعتماد على النفس >
والكدح والتمسك بالارض المعطاء الخير ۰ ولهجتها الكورانية
الكردية المازجة الحبّ بالطراوة » والحزن بالعمل الشاق الجليل
ذات النفمة المحببة في الشدو والغناء ۰ وقرابتهم معروفة في
طويلة بآغه - التي تعني في اللغة الكردية السيد » العظيم ,
حيث الأكراد يوقرون ویبجلون - ومايزالون - المنتسبين إلى
الدوحة المحمدية صلی الله على صاحبها وسآم » آه ۶ حليمة بنت
_ أبي بكر ومن دلالة الاسم نعرف عمق إيمان الاسرة الاسلام
ومعرفتهم بالأسماء المستحبة , وعدم الاغتراب عن مفاهيمه ,
وأبى بكر يصل نسبه إلى فقي أحمد - غزائي - البغدادي ويصل
هى إلي الحسن المجتبى ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ,
فنسب سراج الدين يصل إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم
من الرافدين الطاهرين النابعين من نبع ولكن لكمال تادبهم لم
يجعلوا الإنتساب كل شيء بل أيقنوا أن الانتماء يصل بالعمل
والإخلاص آسرع من الثسب. ٠‏

بدأ فقي عثمان - وهذا هو الاسم المحبب لدى مرشده
مولانا خالد النقشيندي - حياته كعادة النابغين النابهين بقراءة
القرآن والعلوم الدينية » ورحل إلى بيارة وخورمال ومدرسة
خرياني العامرة بالتدريس » والتي يؤمها الطلاب من كل صوب ›
وظهرت أمارات الصلاح والعفاف والزهد والاجتهاد عليه أثناء
الدراسة ويبدى أنه كان فقير الحال لأنه كتب الكتب التى قرأها
بخط يده وهو عادة المعدمين . وآنه كان يبحث عن شىء هام .
فرحل إلى بغداد عن طريق السليمانية العامرة بالمدارس الدينية
والامنة بأمراء بابان » ودرس في الحضرة الگيلانية طالباً مجدأ
() فقى كلمة كردية ماكوذة من الفقيه , الذي يشتغل بالفقه في المرحلة البدائيه يقال له فقي .

۳۱

وفيها وفي خرباني() التقى بالمرشد العظيم الشيخ مولانا خالد ,
وأخذ الطريقة على يده ورجع إلى (طويلة ) حيث كانت أرض
وطنه منتظرة الفيث والغوث عطشى لهذه الطريقة العلية
المجددية بفارغ الصبر وجاء |باثه برجوعه إليه » ولم تكن معرفة
فقى عثمان بمولانا خالد الشهرزوري طارئة ٠‏ فقد رافقه في
مدرسة خورمال وخرپاني ثم في بغداد » وطبقاً لقواعد الفطرة -
الارواح جنود مجندة فما تعارف منها إئتلف - أصبع سراج الدين
أول سراج لشمعة مولانا الوهاج في المنطقة عام ١775‏ ها.

وأخذ إجازة الإرشاد عام ۱۲۲۸ ه بعد سنتين في السير
والسلوك والترويض في حضرة مرشده في السليمائية ويغداد ,
وبعد هجرة مرشده إلى الشام كان سراج الدين ضمن أرشد وأوثق
وأرسخ خلفائه » وأصبح بعده محط أنظار المريدين والمنسوبين ›
وقام بالارشاد إيماناً واحتسابا أكثر من أربعين سنة في طويلة
وسليمائية .

ویعد سراج الدين مروج الطريقة النقشبندية الخالدية
المجددية في كردستان .

وقام جزاه الله خیرا بدور مشهود لم تستطع عوادي
الزمان وشداند المحن أن تمحى آثارها بل زادتها نضارة ورواء »
وذاع صيته الحسن في أنحاء الدولتین العثمانية والإيرانية آنذاك

[ قال حضرة سراج الدين القاني نقلا عن أكابر الأسرة : ان حضرة
مولانا خالد قال : تحملت الفربة والكربة وحصلت لي القامات فأخذها مني
عثمان_الطويلى]
(۱) مدرسة علمية دينية آسسها العالم الفاضل الشيخ عبد الله الخرپاني ٠‏ وتخرج متها أجل
العلماء .
۳۲

تفتح صدرها إلا لمن قدم الصداق ولم تطأها أقدام الغزاة » ولم
يسل لعابها لها . لوعورتها وقساوة طبيعتها وقلة غلاتها وقناعة
أهلها بالفقر مع العزة حتى أواخر سقوط الدولة العثمانية
واصطناع كيانات على آنقاضها وتجزأة الوطن العربي والاسلامی ,
وفرض الحدود الموهومة عليه , وخلق حالة التجزأة والتفرقة على
المسلمين عامة وقاعدتهم الأمة العربية .
كان قدس سره مثال العابد الزاهد السالك المقيد كحد
السيف بالشريعة الغراء يكدح كأمثاله وأقرانه في شق بطن
الأرض واستخراج لقيمات تسد الرمق أو كاد » وتربية الأغنام ,
ويؤمن بان الطريقة الخالدية ليس لها أن تكون عالة على الناس
بل أصبح ( الخانقاه ) مطعم الفقراء ومضيف ابن السبيل وخلوة
السالكين ومدرسة طلاب العلم والفقه و ( رباطا ) لتهذيب الروح
وتزكية النفس ورفض العلاكق المادية » وأصبح النموذج للفئة
المسلمة الخالصة ٠‏ فيه الكردي والعربي والتركي والفارسي
والآزري والأفغاني ۰ يجمع الكل رب واحد » وقبلة واحدة ,
وقرآن واحد » وشريعة واحدة » وطريقة واضحة هي الطريق إلى
الله هى التصوف .
ونلاحظ في حياة سراج الدين معاني ومفاهيم جديرة
بالملاحظة والدراسة باعتبار حياته القدوة والثل الجدير بالإقتداء:
أولا :إعتمد الشريعة الغراء والفقه الاسلامی أساس
الطريقة العلية ولکونه قبل الارشاد عالماً العف حوله
العلماء والفقهاء والفضلاء . وهم من منهل العلم
يغترفون . وأغلب المريدين هم من العلماء العاملين
المخلصين الذين تبحروا في العلوم وبلقوا شأواً عالياً

۳۳

إلق

ثانيا :اعتمد جانب التعبد والتنسك بالسش النبوية.
واجتهد بوسائل التزكية . والراقبة والتوجه
وكدليل عارف كامل مكمل عدم إظهار الشطح
الصوفي وتقليل حالة الجذبة » وإظهار الخوارق
والكرامات وإجتياز الصراط المستقيم في الوصول
إلى الإيمان الشهودي , والعلم اليقين بالذكر القلبي »
والتهجد والصيام والصلاة النافلتين ٠,‏ والختم
والتهليل . والفقر والقناعة والصبر والإرتباط
الروحي الواعي الطاهرة ( إن وليّي الله الذي نزل
الكتاب وهو یتولّی الصالحین() حتى تكون الرابطة

هي البرهان الصائل للمريد كما لنبينا يوسف عليه

السلام من الهم بالإثم والذنوب 0 ویعبارة أوضح

ثالثا: شجم وسن عادة إحياء الموات » وإصلاح التربة .

وشق الجداول , وإخضاع قسوة الأرض للفلاحة » وقاد
حملة جهادية كبيرة ۰ وصارت عادة جارية سارية
لأولاده وأحفاده لزراعة الأشجار المثمرة » وتطهير
وتوسيع الينابيع . والمحافظة على الغياض والغابات
الطبيعية » وعدم قطع الأشجار المثمرة »وعدم حرق
المراعي والاكتفاء الذاتي في تأمين القوت من الفلات
والحبوب ۰ ومن الثمار لاسيما الجوز والتوت
والزبيب المحبب في هورامان » والذي يشكل مع
الإنتاج الحيواني الغذاء الوحيد في المنطقة ,
وأصبحت هورامان جنة غناء بسبب وفرة المياه

سورة الاعراف آية : ۱۹١‏ .

۳

والعيون في شعاب الجبال والوديان ۰ وكثرة
عادة مستقاة من روح الشريعة الإسلامية .

رابعاً : عدم منافسة الأمراء والمتنفذين وممخلی الدولتين
العثمانية والإيرانية بل على العكس قام بدور المصلح
والغارات القبلية والثأرات العشائرية » وجد فى
استتباب حالة الأمن والسلام والوئام على الحدود
حتی يعيش الناس في هدوء البال وراحة الضمیر .

خامساً : لکون الطريقة النقشبندية العلية سمحاً عدلاً
وسطاً فکان الریدون والنسوبون لحضرته - ظلت
قائمة حتی الآن -یتصفون بالوسط بين الغلو
التوارث بين الدولتین التجاورتین في ایران
التشيع والعثمانی التسش .

سادساً : اتبع سنة جده الاکرم صلی الله عليه وسلم في
تكثير علائق الحبة والاخوة والقرابة والصاهرة
سواء في تزویجه کریمات الآخرين . وتزویج العلماء
والدرسین وطلاب العلم والخلفاء کریماته وقریباته
لخلق مجتمع متماسك قوي يقاوم عادیات الزمن .

سابعاً : في حیاته الشريفة إشارة جلية إلى حقيقة بقیت
خفية حتی على آذکی دهاة السياسة , وهی محاولة
أن تبقی منطقته ( کردستان ) بعیدة عن حلبة
في ظل سيادة القانون العام وإشاعة حالة الهدو ء

۳۵

والصفاء حتى لايتخذ التربصون وجود القلاقل
ذريعة لإجتياحها وتدميرها ( إن الملوك إذا دخلوا
قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
يفعلون ) () وعدم تتاحر الأمراء على الزعامات
الفارغة والسعي لإصلاح ذات البين وعدم القيام بجر
الأقدام إلى هذا الجزء من الوطن العزيز .
ثامناً : كان حضرته رائد الطريقة النقشبندية ‏ وکان في
المنطقة طرق صوفية ودرويشية أصيلة رصينة لها
جذور قوية داخل المجتمع يرعاها أولياء صالحون
وعلماء فطاحل عظام لاسيما الطريقة القادرية
الجليلة وطبقا لشيمة عشرة دراويش ينامون في
بساط واحد ولايعيش ملكان في إقليمين متجاورين ›
والمثل يقول الدنيا بأسرها لاتسع متباغضين وإن
شبراً في شبر يسع متحابين . كان جزاه الله خيراً
يوقر ويحترم ويجل كل الطرق ويرى في وجودها
نفعاً للمسلمين ۰ ورفيق الطريق ویغمض عن
الهفوات التي تنجم عادة بين عوام الطرق ( اقيلوا
عن ذوي الهيئات عثراتهم ) ويوصي ويؤكد على
أتباعه بالإحترام الكامل لكل الطرق الإسلامية
ولايجعلوا من أنفسهم وعاظا على الناس وليتركوا
الأمر لعلماء الشريعة لوزن أعمال الكل بميزان
الشرع الحنيف .
بقي شىء هام ربما يثيره بعض المشتغلين بالدراسات
الدينية - يمرقون من الإسلام كماي مرق السهم من الرمية -
(۱) سورة النمل من آية : ۳4 . ۱

۳۹

يريدون إرضاء الغرب وحضارته ٠.‏ وإرضاء الشرق وجدله
ويخلقون لأنفسهم دينا جديدا وإسلاما مخلوطا من ميتافيزيقية
أثينا وبوذية الهند . وكونفوشيوسية الصين . وثنائية زرادشت ‏
وشىء من الغنوصية وأوهام وخيالات صبيانية » يطعنون على كل
العلماء والفقهاء والائمة الأطهار ( ومن يعش عن ذكر الرحمن
نقيض له شيّطاناً فهو له قرين وإنهم لیصدونهم عن السبيل
ويحسبون أنهم مهتدون ) ) فيقولون إن الطريقة التي جاء بها
مولانا خالد وأودعها عند سراج الدين واكثر من ستين من خلفائه
المنتشرين في العالم الإسلامي فيها شىء من الباطنية ومن
الهيام بالرمون والحروف .

نقول ان الإسلام جاء مكملا للأديان كلها وليس ناسخا كل
أصولها وقوانينها وشرانعها » وجاء مزيحا ما علق بالديانات
السماوية من تحريف وتزوير » وليس ملفیا كلها » فليس من
العجب أن ترى في التصوف - وهى لب الاسلام - نكهة روحية من
كل الأزهار التى اشتملت حدائق القرآن عليها 2 فترى له فى
التوراة نسمة باردة لم يلوثها حقد اليهود . ومن الإنجيل شعة لم
يمنع ضياءها بغض الصليبية وانتقامها » ومن الزرادشتية همسة
لم تجعلها عنصرية المجوس صراخاً وعويلا وغطرسة ۰ ومن
الحنيفية شعيرة من شعائر الله . وبقية من قبس باني الكعبة
ومعمرها والموحد الأول سیدنا إبراهيم الخليل قبل خلطها
بالوثنية وعبادة الأصنام » أليس نبينا الكريم ابن الذبيحين
قرباناً لله إسماعيل النبي وعبد اللّه قبل الإسلام .

فليس كل الأديان وكل ما فيها شيئًا نتطير منه » وليس

(۱) سورة الزخرف آية : ۳١‏ .

۳۷

كل ما أبدعه العقل البشري شرا ووبالاً » وليست حضارة وصناعة
من بلاد الكفر كفراً . وليس كل ما اهتدى إليه العلم سيئاً . وليس
اللغة العربية وكل مفرداتها وألفاظها وآدابها وأشعارها وأيام
العرب جاهلية . وليس في الاسلام حج ابن آبي ابن سلول کحج
. والافريقية کتحریر بريطانيا وفرنسا لهم » وليس الجرم للرمح
والسیف والقلاع والبندقية والدبابة والطیارة 2 وإنما طرق
استخدامها ونبل آهدافها ۰ فالتلاعب بالالفاظ لایفیر حقيقة
الاهداف » فأنه لو اجتمعت كل أجيال الإنسان واقترفوا کل الآثام
والجرائم والجنايات لا بلفوا معاشر ماآقترفه الاستعمار في
القرن التاسع عشر والقرن العشرين باسم الحرية والتمدن ›
وحماية حقوق الإنسان . وكان في عام الفيل أبى رغال واحد لازال
يرجم مع الشيطان الذي حاول منع إسماعيل إطاعة والده إبراهيم
» فقي الوطن الاسلامي ألفا أبى رغال بل أخبث وأشرس يعلمون
لذلك نقول لهم إن الطريقة النقشبندية الخالدية كما أنها

لب الشريعة المحمدية لاتمارس التجهيل والتكفير والتفسيق ›
ولاتشجع على المخاصمة والشحناء والبغضاء » ولايخالف باطنهم
ظاهرهم » ولايدعون شيئا ولايخفون عقيدة ؛ ولايظهرون أمرا
يخفون خلافه ۰ كما تفعل الباطنية عبر العصور . ولاتحمل.
» ولاتحمّل أتباعها الرهبانية (ورهبانية ابتدعوها فما رعوها حق
رعايتها ) كما تكره أن يكون منتسبوها كسلى ومشعوذين يشارون
عليهم بالبنان . فضوء (سراج الدين ) من شعلة الطريقة المجددية

۳۸

التي تتصف بالورع » والصبر » والتوكل » والجوع . والعزلة ,
والقناعة والزهد » فهو واسطة الطريق من علم اليقين بالحواس
إلى عين اليقين بالشاهدة ؛ وجسمّه الطاهر ناسوتي ٠‏ ومقامه
ملكوتي ٠‏ وقلبه مقام الجبروت ٠‏ ریان باللاهوت ۰ وجسمه من
الفنا إلى البقاء , جسماً لدینا روحاً لدیه تعالی دائرة التمام منه
إليه 2 عينه تری القضاء وقلیه راض عنه ۰ وصل إلى درجة
القبول فأصبح العروة الوثقى لمراقي الوصول . وارث حياء ذي
النورین » سرا ج الشريعة والطريقة » ناقد بضاعة الحقيقة » روح
اللّه روحه آمن ..

وأثمر هذا الشجر هذا الثمر - الشهود الآن - وآنار نوره
قلبنا هو الشيخ هم ولده الابرار . هو الشیخ هم نجله الاحرار ›

مظاهر ما فيه مستتر وسیظهر بطور آبرد ووجه آزهر () هذه
شهادة رجل رأى فوعی . وسمع فوفی وکتب فکفی ۰ جزاه الله
جزاء الاوفی .

وقد الّف کاتبه الأمين ملا حامد البیسارانی کتابا قیماً
حول سراج الدین سماه ( ریاض الشتاقین ) كما ألف مریده
الشيخ محمد السمراني کتابه القیم ( بارقات السرور ) .
أولاد سنوجز تأريخ حياتهم تبركاً وتيمناً درد مقصلة في کناب
(علمائنا ) لأنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . وأسند أمر
الإرشاد في حياته إلى إبنه الاکبر الشيخ محمد بهاء الدين والحاج
الشيخ عبد الرحمن ابو الوفاء توفى حضرة الشيخ سراج الدين
إلى رحمة اللّه ورضوانه ليلة الثلاثاء السادس من شوال عام
(۱) من كلام المولوي في العقيدة المرضية وفيه توقع لديمومة الإرشاد وقد صدق ظنه فهذا

الكتاب وهذا النجل من نوره وشمره .

۲ هه وعاش ۸۸ سنة ودفن في حديقة أمام داره في طويلة ,
وضريحه يزار والدعاء عنده مجاب .
الشخ محمد بفاء الدين 0۲ ]اف - 1۸ ااه
ثاني مرشد الطريقة نشأ في بيت العلم والدین ,
والطريقة والتقوی . قرأ العلوم عند کبار العلماء في النطقة ,
وأخذ الطريقة من والده الاجد . وتولى في حياة الوالد تربية
|خوته عبد الرحمن وعمر وأحمد » والذین أصبحوا من بعده
شموساً مشرقة » وأنجماً طوالع في تلك الطريقة ۰ ومنح الطريقة
نفسها أنفاساً قدسية » وانتشر روحها وراشحتها إلى آفاق رحبة ,
ووسّع ما بدأه مرشده ووالده » وکان يعيش على نسقه في العفاف
والكفاف والتقوى والزهد ۰ وخلف أولاداً صالحين تأدبوا فبلفوا
العالی ووصلوا الذری هم : الشیخ علي حسام الدین » والشیخ
صادق . والشیخ مظهر » والشیخ جعفر ۰ وکاکه شيخ وفي يوم
الجمعة الخامس من ربیع الأول توفي ودفن إلى جوار والده في
طويلة .

الشیخ عبد الرحمن ابو الوفا ۱۳۵۳ ه - ۱۳۸۵ ف
الابن الثاني لسراج الدین ظهر عليه آمارات الوصول والنبوغ
في حياة والده بلغ ما بلغ ووصل إلى مقام الولاية والارشاد كان
عالاً وأديباً بلیفاً فائقاً ومنوّرا للقلوب .

وبعد وفاة والده ولفرط آدبه انتقل إلى بغداد ولکن لم
یعمر طويلاً توفي في الحضرة الگيلانية ودفن في القبرة التصلة
بضريح الفوث الأمظ قدس الله روحه العزيز“

من كرامات المرحوم حضرة الحاج الشيخ عبد الرحمن ابي الوفا

انه وصى بعد وفاته ان يدفن قرب الباز الاشهب الشيخ
عبد القادر الكيلاني لکن عندما توفي دفنوه في محل آخر » فاذا
بحضرة سيدنا الفوث الاعظم يأتي في النوم ويأمر نقيب
الاشراف بوجوب نقل جثمان المرحوم الحاج الشيخ عبد الرحمن
الى قرب مرقده الشريف فيقوم من النوم ويقول ريا منام » لكن
جاءه مرة ثانية وثالثة وفي المرة الثالة يشددعليه ويشير بالعصا
فقام النقيب خائفاً وامر بنقل جثمان المرحوم الى قرب مرقد
الشيخ عبد القادر قدس سره حيث تم ذلك في صباح اليوم التالي
ومن كراماته ايضا انه اصيب مرة بوجع العين فكان يتألم جدا
ويقرً ويصيح فجاء جماعته الى والده حضرة الشيخ سراج الدين
واخبروه بالالم الذي اصاب ولده العزيز فقال حضرته :[انا ايش
اسوي ان الله تعالی يحب سماع صوت عبد الر حمن]

ومرة حضرة الشیخ بهاء الدین كان معه العلامة ماموستا
الحاج النودشی يريدان الحج ومحمد باشا نجل محمود باشا کلف
حضرة بهاء الدین عندما یتحرك للحج ان یسافر معه فذهب الى
دارهم ومن هناك يتحركون الى بيت الله الشریف فجاء حضرة
الحاج الشيخ عبد الرحمن ياجمل صورة وانظف ثياب ويركب على
احسن فرس وكان بتلك البادرة من اجمل واكمل الهيئات فاخذ
يركض قرسه امام الدار ذهاباً وایاباً مما اثار في خاطر العالم
العلامة حاج نودشي الذي كان امام زمانه متبحراً في العلم وعاملاً
بعلمه وحجة زمانه فكان يقول في نفسه هل هذه الحركات مع هذه
الهيئة الجميلة وهذا الفرس الاصيل المزين باحسن زينة وهذا
الزي الفاخر النظيف هل هذه الهيولا مخالفة لوقار ومنصب
الارشاد ویقول في قلبه ذلك ثم یوازنه بمیزان الشرع النفسي

1۱

الكريم وليس فيها خلاف ولامر الشريعة لقوله صلى الله عليه
وسلم اطلبوا الخير قي الخيل والخير معقود في نواصيها الخير
تجميل الله تعالى للانسان حيث قال : ( وصورکم فاحسن صوركم
) واما النظافة فانها من كمال الايمان » ثم ان المستقبلين الذين
هناك ولانساء تثير النفوس ؛ فهذا ما كان يتحدث به العلامة في
نفسه ثم لم يلبث ان ركض الشيخ عبد الرحمن ووقف تجاه
الركضة التي عملها الشيخ عبد الرحمن بعينها وهى يطوف بها
حول البيت الشريف بتلك الهيئة الجميلة الفاخرة التي كان
يتحلى بها المرحوم الحاج شيخ عبد الرحمن . . . ونظر الي وتبسم
نفس التبسم الذي تبسمه قبلاً فركضت لالحق به فلم اقدر ان اصل
اليه.

ااشیخ عمر ضیاء الدين ۱۲۵۵ ه - ۱۳۱۸ ف

الابن الثالث الکامل الرشد التقي الزاهد لشیخ سراج
الدين مرآة الفاروق قرا الكتب العلمية ودر س في مدار س
المنطقة . وجال بعض المناطق النائية نسبة للدراسة والتعلم منها

۲

: كركوك في التكية الطالبانية ) ثم رجع إلى هورامان
ومدارسها مقبلا على الدراسة واكتسب قدراً لايحتاج إلى غيره
في العلم » ودخل في السير والسلوك حتى وصل القام الشامخ
فنال الإجازة من والده واستخلفه تحت رعاية أخيه الأكبر .

أسس على التقوى عدداً من بيّوت العبادة - التكية أو
الخائقاه9) - كما شجع المريدين والمنسوبين لتعميرها بالعبادة
فيها , منها : مدرسة وخانقاه فى خانقين سنة ۱۳۰۱ هء وخانقاه
في قزراباط ( السعدية ) سنة ۱۳۰۲ هاء وبنی في كويسنجق
کاو ا ا ته اقا ار وس 19.1 هد مع عدوسة
كبيرة شاملة تشبه الجامعة في الوقت الحاضر مع زيادة المراحل
الابتدائية والمتوسطة عامرة بالطلاب في مختلف العلوم المعروفة
> والراحل المعهودة . مع تهيئة أسباب عيشهم وراحتهم .

وكانت أهم مراكز العلم والثقافة طوال قرن كامل حيث
يؤمها سنویا آلآف العلماء وطلاب العلم . يعقدون الحلقات
الدراسية من حفظ القرآن إلى أعلى المستويات ٠‏ كدراسة الفقه
وأصوله » والحديث وأصوله » والتفسير وأصوله » والتجويد
وعلم القراءة ۰۰ والعقائد والكلام » والنحى والصرف , والبلاغة
والحكمة والرياضيات » والنطق . والفلك في قالبها القديم ,
وآداب البحث والمناظرة , وتعلّم منه أصحاب النفوذ بناء المدارس
» والقيام بخدمة الطلاب الدينية ۰ فکثرت المدارس في الناطق
(۱) أسرة كريمة روجت ولاتزال العلم والفضيلة والتقوى .
(۲) هما بمعتى المسجد ولرعاية استعمالهما للراحة والتوم والكلام والطعام فقد تعارف أهل
التصوف على عدم إطلاق اسم المسجد عليهما تأدبا وهما بمعنى واحد أو الاولی للذكر الجهري
والثانية للخفي والرابطة والخلوة . ١‏

وا

النائية والمدن وكثر طلاب العلوم في المساجد والتكايا طبقا
لشعار - الطريقة خادم للشريعة - كما بنى (خانقاه بياويله ) سنة
۰ ها وخانقاه سردشت ۱۳۱۶ هاء وكان محباً للكتب حين
كانت الكتب بضاعة نادرة الوجود » صعب النال غالية الثمن >
فاقتنى مكتبة قيمة غنية للدرس والمطالعة والمراجعة . فکانت
مكتبة بيارة الشهيرة زاخرة بأمهات المراجع » والصادر والكتب
الدراسية. في مختلق: العلوم والفنون والمتون والشروح
والحواشي تبلغ عشرة آلاف بشهادة المدرس الشيخ عبد الكريم .

وكان قدس اللّه روحه يحترم العلماء والمدرسين إلى حد
نکران ذاته إزائهم والتواضم آمامهم لتشجیعهم لواصلة التدریس
والتبحر في العلوم » وکان نفسه ضلیعاً في الادب الكردي
والعربي والفارسي ۰ وله آشعار رقيقة تفیض منها العذوبة
واللطافة فى مختلف آغراض الشعر المشروعة , وله رسائل قيمة
جمعها الغلامة الدرس ژستاذنا عبد الکریم المدرس في کتابه القیم
يادي مه ردان ) الجزء الثاني وخصص جزءه الأول لحياة ( مولانا
خالد النقشبندي ) . 1

وله أولاد صالحون ترسموا خطاه وساروا على طريقه هم :

محی الدين ۱۲۷۸ هھ - ۱۳۶۲ ها
علاء الدين ۱۲۸۰ ه - ۱۳۷۳ ها
نجم الدین .۱۲۸ ه - ۱۳۳۷ ها
نظام الدین ۱۲۹۹ ه - ۱۳۰۰ ها
سعد الدین ۱۳۹۶ ها ۱۳۱۵ ه
الشیخ آنور ۱۲.۰ ه - ۱۳۱۰ ها

33

الشيخ جميل ۱۳۰۸ ه

الشيخ كامل ۱۳۱۵ ه - ۱۳۹۱ ها

الشيخ تائب ۱۳۱۱ ھ - ۱۳۸۲ ها

ولهؤلاء الرجال الصالحين أولاد وأحفاد اقتفوا آثار والدهم
وجدهم في العبادة والصلاح والخلق الرفيع , والمأمول أن يتصدى
شخص متمكن من الأسرة الكريمة لدراسة أحوالهم وحياتهم
بصورة أشمل وأدق .

كان حضرة والدي علاء الدين في خورمال في خدمة جدي
حضرة ضياء الدين فقال حضرة ضياء الدين فلنذهب لزيارة
الشيخ نسيم العلامة الجليل وكان الشيخ نسيم اخ لعالمين كبيرين
متبحرين وهما الشيخ قسيم والشيخ وسيم فذهبنا ونزلنا عنده
> وفي وقت النوم سألوا حضرة ضياء الدين اين تنام فاجاب انام
بجوار الشيخ نسيم ولكن الرأس قرب الرأس »> وكان حضرة
ضياء الدين عندما ينام يتكلم اثناء نومه بكلام له هيبة وفيه زبدة
من العلوم » فلما نام حضرته بدأ يتكلم فظن الشيخ نسيم انه
يوجه الكلام اليه فأصغى اليه وقال له نعم ماذا تقول ياسيدي
فاندقع حضرة ضياء الدين بالكلام الفصيح والشيخ نسيم يصغي
اليه بكل انتباه واهتمام واشتياق وهكذا بقي حضرة الشيخ ضياء
الدين يتكلم والشيخ نسيم يستمع بدون ملل ولم يشعر بالنعاس
ولابالتعب وذلك حتى الصباح وعند الصباح قال الشيخ نسيم
لحضرة.والدي علاء الدين والله ما سمعت بعد مثل هذا الكلام لافي
علوم الاولين ولافي علوم الآخرين » هذا والدكم والله متبحر في
العلوم إني لم اشاهد مثل هذه المعاني والاسرارفوالله نحن
بالنسبة الى ماسمعته هذه الليلة لفي غاية الجهل .

{0

الداج الشیخ آحمد شمس الدين ۱۲۲۱ ه - ۱۳۰۸ هه

هو الابن الرابع للشيخ عشمان سراج الدين , كان عالاً
فقيها ناسكاً سالكاً , سكن قرية ( أحمد اوا ) قرب نهر ظَلم في
منطقة خورمال ؛ وبنى فيها تكية للعبادة » كان مثالاً للورع
والتقوى والزهد والعفة والتهجد وقيام الليل . وصوم النهار ,
سافر إلى أستنبول وزار السلطان عبد المجيد فأهدى للأسرة
شعرات شريفة من شعر الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ء
وتسمى ( بالحاسن ) وحج إلى البيت الحرام . وبعد رجوعه
استشهد بالطاعون سنة ۱۲۰۸ ودفن في مقبرة والده في طويلة .

الشيخ زجم الدين ابن الشيخ ضياء الدين

ولد في بيارة » تربى في العلم والزهد والتقوى . أخذ
قسطأً وافراً من العلم » وأخذ الطريقة العلية من عمه الماجد محمد
بهاء الدين ثم من والده المرشد عمر ضياء الدين , كان صنو علاء
الدين وفي عمر واحد » ولأمر ما وتأدباً من علاء الدين الذي هو
اکبر منه بأشهر , قام بعد وفاة والده مقامه في الارشاد » رعی
المدارس » والطلاپ » واعتنی بالعلم والعلماء.» ویانس بالفقهاء
والصلحاء » يحب أسرار التنزیل والکتب العلمية والفقهية , كان
بعيداً عن بهارج الدنیا وزخارفها عابداً زاهداً . عارفا پمسالك
الطریق و آحوال الطريقة و آدوار ومقامات التصوف طبیبا روحیا

حاذقا لأدران النفس ومكائدها . آمسی محط آنظار الریدین . ٠‏

والمنسوبين : ومطمح نظر العلماء الراسخين وقد كان رحمه الله
فى كمال الوقار والأدب » یحبه الادباء والظرفاء وأرباب القلم »
وله أدب رفيع وشعر بليغ رقيق تفيض منه العاطفة . وتفوح منه
الرائحة والحپ » ولقبه فى الادپ « كوكب » .

۰

وهو نفسه نجم ثاقب في الطريقة وآدايها 8 ومواضع
مکتوباته تدور حول التصوف والعاني والرموز لايفهمها الا
المتخلق بأخلاقه السئية - وله أو لاد وأحقاد کثیررن آبرزهم
محمد عثمان والشيخ كمال والشيخ حيدر والشيخ عين الدين
والشيخ سيف الدين والشيخ صاحب - وله كرامات متعددة .

الشيخ علي حسام اندین

هو إبن الشيخ محمد بهاء الدين من والدة طيبة حسباً
ونسباً تربى في بيت الذكر والفكر والإرشاد والتزكية والطهارة .
حسن الشمائل مليح الوجه ذو خلق عظيم ذو طلاقة وملاحة جذابة
> وکان فصيحاً بلیفاً , يتكلم ويكتب باللفات الكردية والعربية
والفارسية والتركية . وله فيوضات باهرة ۰ وكرامات خارقة
وفتوح. ٠‏

وکان رحمه الله محباً للار ض والشجر والحدائق وإصلاح
الاراضي وإعدادها للزراعة وشق الجداول والترع » ویصرف بکرم
وسخاء منتوجاتها على الزائرين وابن السبیل , سکن في قرية
(باخه کون) وهي قرية جبلية استعمرها وبنی فیها خانقاه
للمريدين . ویسکن طويلة في بعض الاوقات مقام جده سراج ج الدین
وهانه توتي > وأنشأ فيها مدرسة » وخانقاه » وداراً جيداً للسكن .
وكان معاصراً لابين عمه الشيخ علاء الدين وكان مثالاً يحتذى في
الصفاء والإخاء والقرابة ويحب الشيخ محمد عذمان سراج ج الدين

1۷

نصوص بعضها . وكانا ينصحان أنصارهما ومريديهما في جميع
أنجاء البلاد التي وصل اليها صوت والدهما وجدهما وعمهما
الطالبين ) وله أولاد من أشهرهم صيتاً الشيخ محمد والد الشيخ
آحمد» والشيخ معتصم رحمه الله .
الشيخ محمد علاء الدين

هو ابن الشيخ عمر ضياء الدين ابن الشيخ عثمان سراج
الدين ولد في ( طويلة ) تربى في بيت الحكمة والكرامة والطاعة
والتقوی ۳ ختم القرآن الكريم »> ودرس عند الأفاضل 2 وقراً
ماتداول من الکتب الدينية والادبية والحكمية » ودرس العلوم
العربية .وله ولع شدید بالدراسة والاطلاع وکان بارعا في الوعظ

تنسك على يد عمه الاجد الشيخ محمد بهاء الدین » وله
عليه رعاية خاصة ولاخیه الشیخ نجم الدین » وبعد وفاة عمه
وقبلها اختصه والده الرشد الشیخ ضیاء الدین بالرعاية
والتوجیه ٠‏ وقال في حقه واخیه نجم الدین من تمسك بهما
یوصلانه إلى القام الرفیع بدا العيادة في سن مبکر لأنه ولد في
بيت العفة والعرفان » ولم يكن والده میسور الحال » حيث كان له
ولاخیه نجم الدین زوج حذاء » إذا ذهب به أحدهما لحاجة بقي
الآخر في الخانقاه . ولا بلغ مبلغ الرجال سافر إلى آماکن متعددة
منها مدينة ( سنندج ) عاصمة کردستان ایران آنذاك والی
(جوانرود ) وسکن فیها مدة للوعظ والارشاد : مااشد حاجة هذه
النطقة النائية إلى شخص مثله واعظ زاجر في هذه البرهة من

۸

الزمن .

ثم عاد إلى. بيارة ولرعاية الادب لم يدم السکن فیها ,
وسکن في قرية ( درشیش ) وبنی فیها تكية وبعد اکمالپا هجرها
وذهب إلى (دورود) () بعد ان سکن في سرو آباد سنتین .

وأسس للتقوی والعبادة ( خانقاه ) ومدرسة دينية
قام بالتدریس فیها علماء أجلاء ٠‏ وصار خانقاه دورود مركزاً
لنشر العلم والعارف » وبث آنوار الاحکام الاسلامية في النطقة ›
واقبل الناس عليه وزاد نفوذه العنوي بين شرائح الجتمع
وطبقاته . واشتری قری كثيرة في النطقة لتأمين الصرف بجود
وكرم على الدرسة وخانقاه . وهذا من كمال آدبه » إذ بعد وفاة
ضیاء الدین اتفق الریدون على نصب نجم الدین في مقام الارشاد
٠‏ ولم يشا أن يفهم منه خلاف المقصود فسكن في هذه الأماكن .
وبعد وفاة الشيخ نجم الدين عاد إلى بيارة رائدا ومرشدا للطريقة
» وبعث النشاط من فوره إلى مدرسة بيارة » وأتى من (نرگسه
جاز) إليها بالعلامة الاستاذ ملا عبد الكريم » واشتهر بمدرس بيارة
وكانت المدرسة تسع حوالی خمسين إلى ستين طالباً في مختلف
مراحل الدراسة وينفق عليهم بسخاء من ماله الخاص : رغم الجدب
والقحط الشديد ذلك الوقت . ٠‏

سافر إلى أماكن هدة متها : بائه وسقز ومریوان
وجوانرود وسنندج والمدن والقصبات التواجدة بینها » وسافر
إلى بغداد عن طريق السليمائية وكركوك » كم سافر إلى دیرزود
وحلب في القطر السوري » كان قدس سره هادئاً طبعه ۰ رقيقاً
عاطفته ۰ جواداً يده . واسعاً معرفته بطبائع الناس قائفاً ذا

(۱) قرية عامرة قرب مریوان اشتراها وعمرها » ومعناها النهران .

1۹

فراسة شديدة . وقد وهبه الله علم الإستشفاء بالنباتات
والأعشاب والحروف . فكان صيته الحسن بالإضافة إلى الارشاد
والتوجهات العنوية وتربية السالكين ورعاية المدارس وطلاب
العلوم وتعمير القرى وغرس البساتين والأشجار إهتمامه
بالطبابة يوم كان الطب نادراً . وقد شفيت على يده أمراض
مستعصية عجز عنها أطباء حاذقون » ولحضرته ولكافة الأسرة
العثمانية ميزة إسلامية أصيلة وهي التسامح الديني البعيد عن
التعصب مما حدا بأصحاب الديانات الأخرى سيما أهل الكتاب
الذميين أن يجدوا فيه ملجأ وملاذاً في حل مشاكلهم » وإزاحة
العراقيل والمصاعب أمام عيشهم وممارسة الطقوس الدينية ( حين
لم تكن أوروبا ترعى مصالح اليهود والتصاری ) .

وقبل رحيله إلى دار البقاء وصّي بأن يكون إبنه الرشيد
التقی - من بين أبنائه العشرة ( محمد عثمان ) خلفاً ومرشدا
للطريقة العلية - نعم الخلف لنعم السلف . كانت هذه المقدمة
مدخلا لكتابة حياة هذا المرشد الحافلة بالنشاط الارشادی
والتوجيهى فى كتاب نقله الأستاذ المتمكن الحاج ملا عبد الله
صالح - الفنائي - من خطه الشريف , وقد قمت بترجمة هذا
الكتاب كفارة لنفسي وجوارحي بما أترعت كأس الغواية زمنا ,
آملا أن يكون هذا العمل غسلاً لحوبتی ۰ وشكرا لله تعالى أن
هدانی ويسر لى أن ألقى هذا ا الصالح » ملاذ العلماء
والفقراء . والصدقة الجارية للأسرة الكريمة . فوجدت السكون
لنفسي العچول . والسكينة لروحي الهلوع . والطمانينة لحياتي
المليئة بالصاعب , والشيء الحقیق بالقول أن مصدر الاعتقاد
بتصرف الاولیاء وبضرورة تواجدهم کمظهر من مظاهر تشذیب
العقول » وتهذیب النفوس » وترقیق ق الشعور . وتزهید القلوب ۰

8۰

وتجميع الأمة على حق » وتلطيف الغرائز البشرية » نابم من
الايمان بالغيب إبتداء من ذات الواجب الوجود الأحد الصمد ,
والملائكة والروح » والجن » فإذا اعتقد المؤمن جازماً بوجود الله
فكل الوجود ليس سهلاً وميسوراً فحسب بل هو ممکن وجوداً

وعدما.

هذه شجرة إرشاد أسرة سراج الدين النقشبندية اخالدية المجددية
۱ تدس الله أسرارهم

اوه

وان السلالة العثمانية .منذ قرنین قد أظهرت للناس من
عامة وخاصة ومخلص ومنکر من کرامات باهرات ۰ وخوارق
بارقات بلغت حد التواتر وغطت آخبارها العالم الاسلامية » ولم
تستطم آمواج الادية الوافدة افتلاع جذورها , > بل زادتها نضارة
ورواء سطعت وأبرقت في سماء الجد پحس بها الئاس ماخلا
آعداء السراج واليهاء والضیاء رالعلاء شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكا وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم
ن الدين عند اللّه الإسلام ومااختلف الذين أوتوا الكتاب الا من
بد ماجاءهم العلم تیا یشم ومن يكفر بايات الله فان الل

سريع الحساب) سورة آل عمران:۱۹-۱۸.

الشیخ محيد عثيان سراح الدين الثاني
۳١‏ ه لازال ظله العالي علينا

كوه بوت عر مار م ۱5۱۷ هیر

هو فرع فارع عال , وغصن میاس حي مورق مثمر ذو ظلٌ
ظلیل وارف » وذو ثمر ناضح یانعم ونسیم بارد له راحة الجنان
ورائحة الجنان » سقي من تبع نمير لاینضب .. وعين صافية لم
ولن تکدرها آوحال الفتن » ولاالسیل العرم : ودوحة من حديقة
الطريقة ۰ ثمرها شفاء للناس » لاآرید تعریفه للناس فهو في
غنی عن التعریف ‏ وانما آرید أن آبتفیه ضیاء یضیء اللیل
الدامس وسط بحر خضم بحر مرتفم الأمواج لي ولن يريد أن
یصل إلى شاطیء السلام . ۱

إذا آرید ثناء شخص يقال فى فضله : طاهر القلب آذا
رأيته ذکرت اللَّهَ واذا جالسته زاد إيمانك وتقواك وقل اعتنازك
بالدنیا فهذا هو وصف هذا العبد الصالح یتسم مجلسه بكثرة ‏
الزائرين من کل صوب ومختلف الالسن والاتجاه والقاصد لایرجم

oY

أحد عنده آيساً خائباً » نظيف المجلس من شائبة المكروه بل وخلاف
الأولى » فإما تتلی آيات من الذكر الحكيم بصوت شجي تقشعر
منه جلود الذين يخشون ربهم , أو تُقرأ قصائد المديح للنبي الأكرم
صلى الله عليه وسلم ۰ أو يستمع بكل صبر وحلم وأناة -
والإبتسامة تشاهد في محياه المهيب - ویصفی بأدب وحضور
ظاهر لكل سؤال أو عرض مشكلة أو طلب مشورة مقبل على .
مخاطبه برحابة الصدر مع تقدم في العمر خمس وتسعين سنة -
ليلا ونهارا مع الزائرين › والاهتمام الظاهر والجد بمشاكل الناس
من روحية ونفسية وعائلية وإجتماعية . مع نظافة مقامه الكريم
- من الغيبة وأعراض الناس وهتك المحارم وكشف أسرار عباد اللّه
> كل ذلك مع الدعوة الستمرة إلى العبادة والتقوى والتوبة
والصبر والتوكل » ومن شمائله المحبوبة إهتمامه بالعلماء وأهل
العلم » فهو خادم العلماء بما تحمله هذه الكلمة من معان و زد على .
ذلك أدبه الجم الوفير في إختيار الجمل والكلمات » وأدب الرسائل
والتخاطب ولاينزعج قط من كلمات مخاطبه مهما كانت قاصرة أو
قاسية أو مكررة ۰ ويتجنب من قطع كلام مخاطبه وان ن طال >
وكثيراً مايكتظ الناس في غرفته ويتناكبون ولكنه - أدامه اللّه
- لاینسی الترحيب بهم » ويأمرهم بعرض مشاكلهم . ومجلسه
هادىء ساكن كأن على رؤوس الحاضرين الطير ۰ ومع حيائه
الوفير يشجع الزائرين عن الإفصاح عما يريدونه بلا خجل ولا
استحياء مع العفو والسماحة اللازمتين له » ولم يتضرر أحد
بسبب إسائته له » أو معاداته له » فاذا أصيب شخص ما بأذى أو
ضرر فهو يرجع إلي الجزاء العادل الذي يستحقه من عادى لله
ولياً (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ) حديث قدسي .

وعن طيب خاطر يقوم بإطعام الطعام , وإيواء المنام

or

وتداوي المرضى وعلاج الأورام والأسقام لوجه اللّه ورضاه
وتخفيفا للبلاء على عباده » وهي متاحة للناس سواسية لافرق
بين عنصر ولون ولسان ووطن وعمر وجنس وفقر وغنی ومنزلة
وقرابة الا رعاية لقول الرسول الکریم أنزلوا الناس منازلهم
وهو كريم اليد باسم الوجه مهیپ الحیا وسيم الطلعة متواضع
النفس حاتم الطبع عشمان الحیاء خالد الحياة في اظهار الشموخ
كانه شامة بين الناس فکم من فقير یائس ۰ ومریض عاجز
ومسافر معوز ومعذب في نفسه ومحیطه وجد من لدنه البلسم
الشافي . والدواء الناجع » والهدوء والسكينة والارتیاح . زد على
ذلك الشفاعة الحسنة » والوساطة الكريمة لدی الناس لصلحة
الناس فهو منهم والیهم » هذا - وقد تجسمت فيه کل العاني
الرفيعة الطيبة في التصوف وتزكية النفس واصلاح الناس .
واعادة الطمانينة إلى النفوس الحائرة والعقول الريضة . وهو
بعید کل البعد عن کل ما شان ويشين الزهد والتعفف » فکم من
شریر أحجم عن الشز بعد أخذ الطريقة » وکم من مختل العقل عاد
إليه الرشد بعد مكوثه في الخانقاه . وکم من حائر عاد إلى

الصراط الستقیم بأنفاسه العطرة ودعاءه الستجاب , وهو - آدم
الله عمره الدید - يشجع الناس عامة والریدین والنسوبین
خاصة باتخاذ العمل الجاد الحلال طريقاً لکسب الرزق » وینهی
ویکره الرهبنة والعالة على الناس , كما يشجع الشباب باخذ
القسط الاوفر من العلوم النافعة » واکتساب الهارة والتجارة
والزراعة . زد على ذلك حسن التدبیر في کل أمر یعرض عليه
بحيث لایمکن لدقق حکیم أن یصل إلى تدبیر أحكم وأمعن من
تدبیره مهما دقق في ذلك . كان شخصه الکریم وکأسلافه العظام
محباً للعمل في إعمار الأراضي وتطهير العيون وغرس أشجار

o4

الفواكه وإنشاء الجسور وشق الجداول ٠‏ وحفر الآبار والترع »
وجعل قرية (دورود ومحمود آباد ) کأحسن مصيف ومشتى يصلح
للسالك والمالك جمم فيها من الطارف والتالد ۰ وجلب إليها
أنواعاً من الأشجار والفواكه والخضر أصبحت فيما بعد مصدر
خير وبركة للساكنين تلك الديار ؛ ولم يغفل طرفة عين واجبه في
الإرشاد » وأصبح مأثوراً عنه أنه لایخر توبة وتمسك الزائر
الجديد ساعة واحدة » لذا أصبح محط أنظار الناس في العالم
الإسلامي والله من وراء القصد .
عبد اللطيف مولود عبد الکریم
۸ش وال ه
۲ م

الحمد لله الذي من على عباده بالعلم والحلم والحکمة
والصفا . واصطفی من بینهم معاشر الأنبياء من آدم إلى
الصطفی صلی الله عليه وعلیهم والال والأصحاب الحنفا » وأثال
زمرة الأولياء والعلماء والشهداء والصالحین کاس الحبة والوفا .
فأزال بهم دنس الشرك والدرن والجفا » وبعد : فقد كنت منذ أكثر
من ثلائین عاماً صرفت جل الوقت في السفر والحضر في حضور
الرشد الارشد قطب زمانه الشیخ محمد عشمان سراج الدین
النقشبندي ۰ وفي خاطري وفي حدود الوسعة والامکان عرض
شرح حالة وترجمة حیاته - شذرات منها - واراءة الوصایا
والبشائر وباقة من الخوارق ورسائل آکابر الاسرة » ور آیت من
الاصلح أن آقدم ماورد من قلم حضرة الشیخ نفسه متضرعاً من
الحق جل وعلا أن یلقی الاستحسان والاستفادة وبعده کتاب خاص

oo

حول مارؤى وسمع من كراماته وبالله التوفيق وهى المستعان .
عبد الله مصطنی صالح - فنائي -

الحمد لله الذى من علينا بالايمان والاحسان والشكر
والثناء له على نعمائه وآلائه وهدايته الى الصراط المستقيم
صراط الصالحين والعارفين وماكنا لنهتدی لولا ان هدانا الله ,
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . والله ذو الفضل العظيم ؛ و
ان لا اله الا الله الملك الحق المبين الذي من على المؤمنين باخراجهم
من الظمات الى النور ؛ واشهد ان سيدنا ومقتدانا محمد رسول
الله . ارسله الى كافة الناس بشيراً بالهدى ودين الحق ليظهره
على الدين كله ولو كره المشركون » وداعياً الى الله باذنه وسراجا
منیرا . والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى ونبیه المرتضى
وامینه على وحي السماء الذي هو اولی بالژمنین من انفسهم ۰
صلاة تکون له تعالی رضاء ولحقه صلی الله عليه وسلم اداء وعلی
آله واصحابه وازواجه الطاهرات امهات المؤمنين اللهم يا من
بيده ملکوت کل شيء . ياذا الجلال والاکرام ۰ اسالك بعزة
الوهيتك وبوحدة ذاتك وصفاتك وافعالك وبحقيقة اسمائك
الحستی كلها وبجاه من جعلته اقرب عبادك اليك واحبهم لديك
وأکرمهم عليك ومن تمسّك به تمسك بالعروة الوثقي سیدنا محمد
الذي تحقق له بعنايتك مقام الاحمديّة » ان ن تجعلني مغفوراً له
مرحوماً موفقاً للخيرات محباً لك ولرسولك ناصحاً للممنین ,
واجعلني يارب للمتقين إماماً . وهب لي ماتقر به عيني » واجعل
خاتمة اموري كلها حسنة كما احسنت بصحبة الصالحين بداية
حياتي ۰ واحشرنا في زمرة عبادك المحبين لك وللحق وبشرنا

كه

برضاك عتا وعن المسلمين أمين .
طلب واصرار بعض المحبين لهذه الاسرة المبنية على الشريعة
اردت اظهار شمة من حياتى وباقات من احوال الاكابر ممن
تشرفت برؤيتهم او سمعت من الثقاة اخبارهم من حضرة والدي
الماجد وعمي نجم الدین وحضرة محمد بهاء الدين وحضرة ضياء
الدين وحضرة عثمان سراج الدين الذي اخذ الطريقة عن فريد
الجناحين وغيرهم من العلماء والفضلاء والمخلصين لدين الله
لتکون اسماوهم نبراساً وتبقی مقاماتهم محل الفائدة والاستفادة
للاخوان الریدین . فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمة ) .
باشارة من جدي الشیخ عمر ضیاء الدین حيث ارسل رسالة الى
والدي جاء فیها : قصدت ایذاء زوجتك ورفعت يدي علیها
وقال : یاعمر لاتؤذها ! . . . فقلت فداك انها غير متمسكة
ولاسالكة بالطريقة » قال : لابأس فهی امرأة صالحة من اهل الخیر
والاحسان وتتمسك وانها ستلد ولداً ذكراً فسموه پاسمی ویکون
سيباً لبقاء احسانات اجداده وآداب الطريقة » وقال حملها الآن
انثى ویکون بعدها ايضاً انشي ثم يكون ذکراً هو ذا .

فوقع كما اخبر حيث ولدتني أمي بعد الابنتین وسمُوني

پو"

وقت وفاة والدي وتواتر هذا الخبر عند الناس .

ولدت بتاريخ ۱۳۱۶ هاء ورأيت وتشرفت بطلعة جدي
حضرة الشيخ عمر ضياء الدين وكان يحبنى كثيرا واتذكر عدة
مرات من مجالسه واحاديثه » ومرة ضمني الى صدره وقبّل فمي
ووضع قدراً من ريقه المبارك في فمي فابتلعته , وسأذكرها في
حينها ۰ واتذكر بوضوح يوم وفاته عام ۱۳۱۸ ه وفي حالة
الاحتضار وقبل عروج روحه الطاهر اتكأ الى صدر والدي مرة
والى صدر امرحوم الشيخ محمد صادق ابن محمد بهاء الدين مرة
اخری وکان الحاضرون في هم وغم . وكان المذكوران يبديان الحزن
الشدید والیکاء اکثر من الآخرین ۰ وقال حضرته وهو في هذه
الحالة بکلام فصیع وجمیل ( لاتأُسَؤًا منْ اجلي ولاترتاعرا واني
بحول الله وقوته كما في قيد الحياة | رعاکم وذوي الارحام خاصة
والریدین والنسوبین عامة واعاونکم في المات وکونوا على ثقة
بهذا الخصوص .

وسمعت من والدي ان حضرة ضیاء الدین قرأ آشناء
احتضاره آية ( ولاتحسین الذین قتلوا في سبیل الله امواتاً بل
احیاء عند ربهم يرزقون * فرحین يما آتاهم الله من فضله
ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الأخوف عليهم
ولاهم يحزئون ) آل عمران ١55‏ . مبشرا ذويه آلاتخافوا ولاتحزنوا
ومخبرأ بانه حي يرزق كالشهداء . ومما خفف من احزانهم وصيته
قبل وفاته ان نجليه علاء الدين ونجم الدين قد علا نجمهما في
الطريقة ووصلا الى درجة الارشاد ومن تمسك بهما مسلما نفسه
اليهما كالميت بين يدي الغاسل خالصاً له يستطيعان ان يوصلاه
الى الله جل جلاله .

مه

والآية التى استدل بها حضرته تشير الى الذين خلفه إلا
يخافوا اذا تمسكوا بالطريقة العلية وسلكوا مسالك الاكابر
ونهجوا نهج الشريعة . كما تشير الى أن الاولياء والمجاهدين في
الله وفي جهاد النفس لهم درجة الشهادة وهم احياء يرزقون .
وهذه الآية وردت فى حق الشهداء الذين استشهدوا فى معركة
الکفار لاعلاء کلمة الله . ۱

ولکن لاتنحصر دلالتها على هذا العنی فقط لان نيل
الشهداء الكرامة من الحياة والتلذذ بالنعم ليس جرد القتل
وازهاق الروح بل بسبب امتثالهم امر الحق جل جلاله » وهكذا
الاولياء المجاهدون مع النفس الامارة الذين بذلوا نقد وقتهم
الثمين بفناء حياتهم في الجهاد مع النفس » وهو الجهاد الاكبر .

فسمى صلى الله عليه وسلم الجهاد مع التفس الجهاد الاکبر
الانه اشد وأقسى » وفيه انواع الشدائد والعاناة وجهاد مع أعدى
' عدو وهو النفس , وهي لطيفة خفية وجزئ لايتجزاً من وجود
الانسان وغير مرئية وعدوة نفسها في الوقت ذاته » ويستمر هذا
الجهاد الى الوت ؛ فالخلاص من مكرها وحيلها وتسويلاتها كثير
الصعوبة ومعقد جداً لولا عناية الله ولطفه الخاص . فبعد هذه
الجاهدة الكبيرة تستسلم النفس الى الله وتنقاد وترضی بالله
ربا وتکون الولاية لله وحده فثنادی من قبل اللك العبود ارجعي
الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي › فلا
یبقی للشیطان علیهم سلطان » فتتوفاهم الملائكة طیبین کالشهداء
في ساحة الجهاد .

ومن نعم الله علي ان اهتم بي والدي اهتماماً خاصاً ,
ورباني تربية مقصودة ظاهرة ومعنوية فادخلنم. هي المدرسة

69

الدينية لتعلم العلوم الاسلامية وقق ماهو سائد في ذلك الوقت ›
ولم يغفل عتّي في التربية واكتساب علوم القرآن وكان يحثني
على حفظ ما أدرسه من مختلف العلوم ويشجعني على الاختلاط
والعيش مع الطلاب والتعود على خشونة العيش في مدرسة
(دورود) وبيارة المشهورتين دون التمايز » فبلفت في التحصيل
مالاباس به مع اخي مولانا خالد الذي كنا كتوأمين » وفي آداب
الطريقة فان والدي الماجد قدس سره لما رأى مني استعداداً
ورغبة للسير والسلوك في طريق التصوف , وهو الطريق المؤدي
الى الحب الالهي ۰ حيث كنت اشارك في الختم وحلق الذكر
وعمري فوق الخامسة > وماتركنا الحضور في الختم وحلق الذكر
كل غداة وعشيّة وان والدي قدس سره لقنني آداب الطريقة
فزادت رغبتي في الرياضة والتنسك , واتذكر اني من أثر
توجهات والدي قدس سره رأيت عجائب وغرائب لايسعه كتاب .

واذكر على وجه التبرك انه جاء الي مرة ولم يجلس فنفخ
في وجهي وكنت جالساً فارتفعت من الارض قدراً ووقعت عليها
ومرة جاء الي وجلس أمامي فتوجه علي فأغمي علي فرأيت خيمة
كبيرة قصدت دخولها وكان بجانب الخيمة منارة عالية , فهجم
علي كلب ليمنعني من دخول الخيمة فلما اقترب مني اخذتني
الغيرة فأمسكت بخناقه ولم اتركه الى ان فطس فاسرعت الى
الخيمة وارتقيت النارة ! وتوجه علي مرة فضخرت شخصين لاأميز
الاصل ومخاله . 1

فاشتفلت بالرياضة والسلوك على اثر توجهاته الي فما
اکلت بعد ذلك الا الخبز والاء سنة کاملة وواصلت السیر
والسلوك حسب اوامر والدي ومرشدي .

6

ثم شملني بعطفه وعنایته وارسل برسالة الى دورود
ا ا

ومنذ طفولتي الى حد التمييز كنت اراعي كمال الطاعة
جهدا ولم اقم بشيء يعكر صفو خاطره ولم اجلس مجلسا جلس فيه
حضرته ٠‏ واذا احسست منه بملل آوهم اخترت السكوت التام
دائماً . ورعاية مثل هذا الادب من واجب المريد مع مرشده
والتربي مع مربیه .

وان جدي الاجد الشیخ عمر ضیاء الدین كما قلت سابقاً
اظهرلی عطفاً ولطفاً ببشاراته واشاراته , وقبل ان ابلغ الرابعة
من العمر ارسل حضرته رسالة کتبها بخط يده الباركة باسمي
زيادة ولانقص تيمئاً وتبرکاً » وکتبها پمتاسبة عودة والدي من
السفر :

نور عيني بابا شيخ عثمان وبهاء الدین محمد خالد اقبل
عيونكم عمّر الله بنور الطريقة الوافقة للشريعة قلوبکم واوصلکم
العفيفة خورشيدة خانم تحيتي الى ابنتي نوري جان خانم . قرت
عیونکم وق سمعي الحمد لله على رویتکم علاء الدین بالسلامة
وقد سمعت عودته من الله عز وجل اطلب لقاءه .

ان الفقیر ابلغ الامیر نظام في ما یخص عملکم وارسلت

11

ملا لطف الله من ثلاثة اشهر وعشرين يوماً ولم يصلني خبره
سواء ما يتعلق بالرواتب والقرى والالطاف وغيرها > على اية
حال انتظر مستدعياً ما يقدره الله .

ومما رأيته من والدي الماجد قدس الله سره : -

وفي عمري بين الثامن والعاشر أصيت بمرض خطير
بسبب البرد كان الشتاء بازدا قارساً وبلغت كومة الثلج وقسوة
حيث لم تبق الملاجىء للحيوانات ويومياً يصطادون الفي حيوان
وطیر ولم استطع ‏ الصيد والخروج | له الى خادت الییت ۰ ولکن
فتصدق والداي من أجل شفائي . وبعد ارتدائي لباس الصحة
سمعت من والدي يقول بنية الشفاء كنت أجلس وأراقب واتوجه
واستمد من أرواح الاکابر همّتهم » وفي کل مرة یحضر حضرة
سراج ج الدین وضیاء الدین ویبشرانی بشفاء ولدي » ولکن لشدة
مرضه » وحزني عليه لم آخدٌ هذه البشارة بنظر الوقوع . وکنت
آری في هذه الراقبة أن نهر ( دورود ) ممتليء بسیل عارم طاغ ,
لون ماءه أحمر قان مخوف وقد غطی السیل الجسر الذي آنشاته
للناس - ذلك الوقت على نهر دورود مقابل الخانقاه للعبور .
والرور - ویکاد السیل يقضي على الجسر ویهدمه وفي نفس
الوقت والحالة » واني جالس قرب الجسر وقع في قلبي أن السیل
يقضي على الجسر لامحالة » وانهدامه يسبب هما وحسرة للناس
ويقطع العبور والمرور للمسلمين » وبحرارة القلب والوجل أتمتّى

1

۳

صعالة دعر

م

خرصیا الوا

الجسر من هذا السیل الهائل » وأن يبقى سالاً من أجل الناس
ففي هذه الحالة . أراني مشغولاً بتحكيم الجسر وحمایته» وأطلب :
العون من أرواح الأكابر لتمتينه بحيث يقاوم خطر السيل ,
ويبقى مصوناً محفوظاً شاهدت أرواح الأكابر مجتمعين مشتغلين
٠‏ ویصنعون الاوتاد والمسامير من سبحان الله والحمد لله و لاحول
ولاقوة الا بالله , ومن الاسماء الحستی » وآيات من القرآن الجید
تناسب هذه الحالة » وآخذها من آیدیهم » ویشیرون علي أن آدق"
هذه الاوتاد والسامیر على الاعمدة وجسلر الجسر » وي موقع آر اه
مناسبا أدشّها عليه حتی لایهتز الجسر من موقغه » ويبقى سالماً .
وبعد عودة حالة الیقظة - ولیس هناك سيل ولاجسر - قلت
لنفسی : ناذا آراقب ولن أتوجه وأجاهد - سبحانه الله - وماذا
آری : ثم بعد مدة وقد تحسنت حالته ؛ وعاد إلى الحالة الطبيعية
والاعتيادية » وتبيّن لي أن الجسر صدقة جارية ٠‏ والولد الصالح
۱ الذي يدوم صلاحه وإحسائه لوالديه صدقة جارية » فقد أيقثت أن
مدد آرواح الاولیاء ۰ وصنع الاوتاد والسامیر ودقها إلى جسد
الجسر وأطرافه کل ذلك بشارة واشارة الی.صحة وعافية وطول
عمر ولدي عشمان ‏ وقد سمعت تکرارا ومرارا وفي مجالس
متعددة من والدي الاجد هذا الضمون

واٍن الرحومة والدتي الاجدة تغمدها الله بررحمته الواسعة
نظراً لشفقتها وحنانها علي فوق العادة قد نذرت [ لو أن ولدي
عشمان شفي وبل من هذا الرض أن تخیط ( الشال ) نسیج من
الصوف الاسود وتلبسه مع ( الجاو ) الخام الخشن وتاخذ بيد عشمان
وتتسول إلى سيعة بیوت وماتجمعه من الخبز تاکله معي ومع
کلپ آسنود ] .

13

ولا شفيت وفت بنذرها ولبّست هذا اللباس الخشنَ
وأخذت بيدي وذهبنا الى قرية ( سروآباد ) طرف مريوان طرقنا
أبواب سبعة بيوت ۰ ومن حسن الحظ كانوا من المحارم من
الرضاعة » وأخذت من كل بيت خبزاً فوجدنا بهذا اللباس وهذا
الخبز كلباً أسود جلسنا عنده وبدأنا بأكل الخبز . تعطي الكلب
لُقمة ۰ وتأكل هي لقمة وتعطيني لقمة .

وقبل شفائى من هذا المرض وقعت حادثة أخرى حسب
رواية والدتي وهي ان شخصاً من متعلّقي هذه الطريقة باسم
خليفة ملا عبد الرحمن رودباري رحمه الله الذي نال درجة الخلافة
تحت تربية والدي الماجد أرسل شخصاً إلى والدتي ورجاها قائلاً
إذا لم يكن هناك ترك أدب أرجى تخلية الفرفة التي یرقد فيها
الشيخ عثمان لمدة نصف ساعة حتى أقف على رأسه » وأناجيه ما
في ضميري , وأتضرع إلى الله أن يشفيه شفاء كاملاً لعل سهم
دعائي يصيبُ الهدف ويُستجاب , وكانت والدتي تحصي اللحظات
> .وتنتظر عافیتی ٠‏ فقد أخلّت الفرفة » وجاء الخليفة ملاً عبد
الرحمن جالساً فى حالة الراقبة قارئاً بعض الآيات الكريمة بقصد
الشفاء ثم قال : إلهي جعلت ولدي فداء لثبن مرشدي - شيخ
عثمان - وكان بيته وعائلته وإينه في قرية ( رودبار ) وفي
الصبح التالي وصل الخبر بأن إبن الخليفة ملاً عبد الرحمن توفي
فجأة بدون المرض ۰ حيث أصيب بارتعاش ومات » وحين وصل
الخبر . وبدل النحیب واليكاء » سَجِدَ لله شاكراً لاستجابة دعائه .

ونصف مريد) ۰ فالمريد هو المرحوم الخليفة ملا عبد الرحمن

5360

الرودباري والنصف هو المرحوم ملا عبد الله ابن الرحوم ملا ©
نذير الكبير الشهور والصهر لحضرة سراج الدين » وملاً عبد الله
والد الحاج ملاً نذير المرزوق حالياً والذي كان أهل الادراك
والجذبة.

وقد رأيت الرحوم ملاً عبد الله مع الرحوم ملا عبد
الرحمن والرحوم خليفة محمد كريم ( هؤرامي ) مشفولین في
غرف بالسيرٍ والسلوك والرياضة ٠‏ ا رأيت ملا عبد | الله
حوالى عشية أمتار , وکنت شاهد عين لهذه الحالة وفي بارقة
أخري , كنت في بيارة » وأحضرني الوالد قائلاً : لقد طلب مني
ملا عبد الله ورجائى أن آرسلّك لتتوجه إليه . وأطعت حسب
الأمر » وحين وصلت باب الخانقاه » حدشت نفسي كيف يكون هذا
الأمر وملا عبد الله أهل السیر والسلوك , والحال والادراك »> فمن
الأجدر بي في حالة التوجه إليه أن أستمد من روح حضرة سراج
الدين وبالخيال وضعت روحانيته على رأسي » وشاهدت ملا عبد
الله جالساً في حلقة الختمة قام صائحاً بأعلى صوته قائلا : ان
روحائية حضرة الشيخ سراج الدين على رأس فلان . . إلى هنا ما
يرتبط بالحالة الظاهرية » وإدراك المومى إليه ء أما فيما عدا ذلك

والخليفة محمد كريم هورامي من تسل ( حمه ريان )
المعروف في هورامان بالادراك وقد صرفوا وقتهم وحياتهم بالذكر
والفكر واطراقية . ومن خلفاء حضرة ضياء الدين » وبعد وفاته
إنقاد لحضرة الوالد . وكان دائماً مع الخليفة ملا عبد الرحمن وملا

11

عبد الله في حجرة ( شانشین ) في خانقاه ( دورود ) مشغولين
بالسلوك والعبادة . وذات مرة كنت أنا وأخى مولانا وأولاد ملا
شمس الدين ابن المرحوم ملا حامد البيساراني » الذي كان عالماً ‏
ومن أهل التصوف بجميع العنی » والكاتب والنشیء المخصوص
لحضرة سراج الدين مشفولین بالتحصيل والدرس والمذاكرة >
ويعض الصبيان في الخانقاه يقرأون القرآن قرب حجرته
(شانشين ) وكان يلبس طاقية من الصوف مستفرقا في الفكر
والذكر والمراقبة , فصاح الخليفة محمد كريم -باللفة الهورامية -
( بابه لی كيلى غه له تت وانا ) أي -إبني الصغير إرجع الوراء »
فقد لَحَنْت في القراءة قلنا ياخليفة محمد كيف عرفت . وأنت
آمي ٠‏ ولم تقرأ القرآن أن هذا الصبي قد أخطأ ء فأجابنا : أثناء
قراءة القرآن كان يرتفع نور من ر أسه > وانقطع النور » فعلمت
أنه لحن في القراءة - هذه من صفاته وفراسته .

كان حضرة ضیاء الدین واجداً غاضباً من شخص اسمه
رستم لشقاوته » ولم يكن الأمر ذا إهتمام کبیر لدیه حتی ینزل
هو إلى ميدان البارزة والبطش , فأوعز الى خلفائه ان یتوجه كل
واحد منهم هذه الليلة إلى رستم » لینال عقابه العادل > چزاء ما
اقترفته یداه من آثام , وإساءة أدب بلا مبرّر » ومعروف عند
آرباب العرفة » أن آوامر الاکابر وحرکاتهم وتصرفاتهم لن تکون
جزافاً . وبدون حكمة » وخالية من الصالع » ویکون الغالب إيذاء
هؤلاء العظماء يصل إلى حد المجا زاة القاسية مسیث وض ص ص ب
لانهم یجلبون الانی والضرر لسواد الناس ” رم سوت ی هرن مرا

وحضر كل واحد من الخلفاء الى الخانقاه في نفس الليلة
إمتثالاً لامره . وجلس کل بحسب وسعته وامکاناته وأحواله > حتی

۷

ثقش ما نقش , لدی خزائن أفعال - كن :فيكون - عن الأمر
والطريقة الصادرة من الحق » وبعد برهة من الإشتغال ۰ رفع كل
واحد منهم رأسه مدركاً حالة معيّنة , لو أسهينا فيها لطال ذكره .
وتقص ما جري للخليفة محمد كريم , معلناً أنه في حالة الراقبة .
وقع في روعي . أنه أحضر أمامي. طست كبير » مملوء بالاء ۰ مع
قوس وسهم , وقيل لي أطلق السهم إلى وسط الماء في الاناء » ثم
شاهدت بخط واضع منظور على سطح الماء - دم رستم والعجيب
في الامر . آنه في تقس هذه اللیلة وُأقربائكه الخلصون الامناء في
صيد على جبل بعيد فاصيب برصاصة قاتلة عقاباً على سوء فعله
ومات .

ولورود إسم ملا حامد سابقاً ٠‏ فمن المناسب ذکر طرف من
حیاته » حتی یتعظ الأشخاص النصفون ۰ وطلاب الحقائق :,
ويعرفوا أن هناك أناساً سالگین فی طریق كسب الحبة + ومعرفة
الله في كل عصر ومكان ٠‏ ووضعوا رضاء الله والنیل بالمقصود
الحقيقي نصب العين ۰ وبادروا إلى التسليم إلى مرشد الوقت
ومن طريق اتباع الشرع . واقتفاء آثار الأصحاب الكرام رضي
الله عنهم ورضوا عنه والتستن بسنن حضرة خاتم الأنبياء عليه
وعليهم الصلاة والسلام - كالميت بين يدي الفاسل ۰ تحت نظر
مرشده وتربیته ۰ وفي ظل توجهاته بلغوا مراقي العلا وأي نوع
من الانسان خرج من بودقة مجاهدة النفس الامارة » والسیر
والسلوك » لیظهر واضحاً أن العلم الجرّد () لايكفي للوصول إلى
درجة كمال الانسانية » بل الذي یوصل الانسان إلى القام الشامخ
هو العلم والعمل والاخلاص » كما ورد في الحدیث الشریف :[من
(۱) ( كما أرسلنا فيكم رسولا منکم يتلوا علیکم آیاتنا ويزكيكم ويعلمكم الکتاب والحکمة
ویعلمکم مالم تكونوا تعلمون ) البقرة آية ٠١١‏ فالرسالة تلاوة وتزكية وتعليم .

4۸

عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ) أو [إنما الأعمال بالنيات) ,
يعني فائدة العلم العمل وفائدة العمل الإخلاص .

فاي إنسان يتحلى بهذه الشيم الثلاث ۰ ويدخل ضمن
ای ( رای كن يدقع النامن ) و
فكم رأينا وسمعنا أناسا عالمين متبّحرين ؛ ولكن إفتقدوا العمل
والاخلاص , فبدل الانتقاع بهم أصبحوا مع الاسف الشديد - فتنة
للناس » ومن أسباب التفرقة والانحراف عن الصراط السوي
الانساني ؛ ومن العلوم أن عدمهم آولی وأنفع لانفسهم وللناس
الآخرين .

ومن الذین تحلّوأ بهذه الشیم والفضائل الرحوم ملا حامد
البیسارانی فقد كان عالاً عارفاً عاملاً مخلصاً ذا مقامات معنوية
غالية :.وكان كاتباً ؤافياً من كل عم مخضوها لحضرزة سبراج
الدين . ولجدارته ولياقته العرفانية التي وجدها منه اولاد سراج
الدين الكرام الشيخان بهاءالدين وضياء الدين ت يشرح مفصلا
(ديوان المثنوى ) لمولانا جلال الدين الرومي » وأجاب حضراتهم
قدیتگم : إن تنفيذ هذا الجهد الجهيد صعب المرام إلا أن يكون مدد
حضراتكم وهمتكم في عوني . وآعادو عليه الأمر آمرين له أن
لابتاخر معتذرا ومتعللاً » فبدا بعد ل و
من همتهم العالية اوا الشرح الكامل ) للمثنوى في ثلاثة أو
أريعة مجلدات ضخام 2 “مدة وجيزة » ونال رضاهم وإستحسائهم
وجمهرة من العلماء والادیاء . 5300

لاس ال

وكان في الحقيقة شرحاً عجيباً » وقع موقع . عند
)١(‏ وهذا الشرح موجود لدى ورثة المرحوم الملا عزيز پريسي حسب رواية الاستاذ ملا عبد
الكزيم الدرس وصل اليهم بواسطة ملا أحمد نزاري .

1۹

أهل المعنى 0 وجلب انتیاه الجميع »> ويسيب دقة عياراته 0
واشتماله على نكات ورموز وإشارات مبتكرة » ثم أمره بوضع
كتاب حول السفر لحضرة أبي عبد الله ذي الجناحين مولانا خالد
إلى هندستان » وما لاقاه في طول وعرض الطريق , ولقاؤه في
(دهلي ) بحضرة الشاه عبد الله قدس سسره .

وما وقع له معه - مدة إقامته فيها ورجوعه إلى
كردستان- من كرامات وخوارق من حضرته » ويكون في صورة
كتاب مرغوب جذاب في نظر الناظرين . واذا أضيف إليه شذرات
والمصلحة » وكان قصد وارادة حضرة سراج الدين من ( العصر
الحاضر ( عصر حضرته وأولاده وأحفاده وأرشد آولاد الاسرة
العثمانية .

ومن البديهي أنه بستلزم في كتابة السيّر » وتأريخ
الحياة. ذكر مناسبات مخصوصة لأسماء آخرين حتى تكون
الإستفادة أعم وأشمل , فلم يكن من الرحوم ملا حامد بعد إصرار
وتوكيد حضرة الشيخ الا البدء بالعمل » وعلم أن التعليل والتعلّل
والاعتذار لايُثمر ولايفيد ورجح الامتثال على الاعتذار » وحسب
الامر الشريف شرع في تأليف كتاب ( رياض المشتاقين ) على
العلية ومتعلقيهم . والكتاب يشتمل على مقدمة وثلاث روضات
وخاتمة تبحث القدمة فى سبب تأليف الكتاب » والروضة الأولى
فى ترجمة حياة وخوارق وكرامات قطب الأقطاب الفوث الواجد
ذي الجناحين حضرة مولانا خالد .

والروضة الثانية في ترجمة حياة وأوضاع ابى الوفا

۷.

والحاج الشيخ أحمد قدس الله أسرارهم العلية .

والروضة الثالثة فى إثبات الصراط الحقيقى وأفضليته .
وأولويّة الطريقة العلية النقشبندية على سائر الطرق الحقّة »
حيث اكثر الأكابر والمحققين في الطرق والطرائق معترفون بهذه
الحقيقة ۰ وكذلك رفع المشكلات ودفع الاعتراضات من جانب
المخالفين » والخاتمة في بعض الأشياء الضرورية » وأتذكر جملاً
رائعة في وصف حضرة سراج الدين : « جنابه ینبوع فيض
المعاني ٠‏ مفتاح خزائن السر الخفي » كماله حُلى طغراء الارشاد .
جماله رونق أيام الشباب صاحب الحلم والتمكين » ضوء مدارج
الحياء عثمان الثاني قدس الله سره ورضي الله عنه » .

والمرحوم ملا حامد هو الابن الأرشد للمرحوم ملا على
بيساراني ( بيساران ) [ وبمناسبة ذكر قرية بيساران . أتذكر أنه
ظهر في هذه القرية شخص غريب الأطوار والموطن مخل بالدين
والشريعة مفسد في الأرض يقوم بتخريب القبور ونبشها وإهانة
الاموات وتوصيفهم بالكافر والفاسق وبنی بيتاً صغيراً أسدل
عليه ستاراً أصفر سسماه الكعبة والطائف:٠يه‏ حاجاً لاتمسه الثار.
فتأثر والدي فذهب الى رزاو وأنا في خدمته فشاور ( عباس قلى
سلطان) في قرية رزاو وطلب منه التعاون معه لطرده آو قتله
وفي الصباح الباكر وفي بيت عباس قلي دخل شخص يتكلم
العربية وأسر إلى والدي بالنجوى وتحادث معه ثم ذهب > بعد
ذلك خاطب عباس قلي الوالد الماجد قائلا حضرة الشيخ لقد هيئنا
جماعة لتنفيذ أمرك فأجابه الوالد ان هذا الشخص قال لى أنا
أكفيكه وجاء مستعجلا وصلى صلاة الفجر في بيت المقدس
للانتقام من هذا الفاجر ودفع شره وضرره بالمسلمين وقد سمعنا

۷۱

بأنه جره ذليلا خاشعا ولم يبق له إسم ] » عوده الى ذكر ملا حامد
من قرية بيساران قرية في منطقة ژاورود وهورامان إيران ء
إلتقى بحضرة سراج الدين في سنندج مركز كردستان إيران

وبعد تدّوق فيوضاته ودرك أثاره المعنوي أصبع كالهائم .
وشق قميص الإختيار ٠‏ وظل والهاً ثم أمسى مريداً له ؛ وبات
يرى مارأى وسمع , واستیقظ من نوم الغفلة . وركض مسرعاً إلى
الانس واللطف لدى حضرته ۰ كما يقول هو فى إحدى غزلياته :
«ما الد الوصل بعد الانتظار » وینعم الحبيب بوصل حبيبه » .

الخلاصة أن شرح لطائف المرحوم وقصاحته في تأليف
كتاب (رياض المشتاقين ) وصرف كمال الحب والإشتياق في تأليفه
لايسع هذه العجالة » والمأمول وطبقاً لمقاد المرء مع من أحب أن
يحشر في زمرة المقبولين وخواص الاکابر .

ومن جملة الوقائع التي نشرها في وصف حضرة سراج
الدين فى هذا الكتاب , وسمعته عدة مرات من الوالد الماجد عن
الجد الامجد ان حضرة سراج الدين وأثناء السجود حصلت له حالة
( التحيّر ) والإستغراق التام ولم يرفع رأسه من السجود أسبوعاً
كاملا » ولم یجرن أحد , ولم يقتدر تنبیهه , أو حتى رقع الصوت
عنده وبعد أسبوع كامل رفع رأسه من السجود قائلاً : من اليداهة
أن كتمان هذه الأسرار الصادرة من أمثاله ( الأكابر ) عند العامة
آمر حتمي وضروري ٠‏ ولايصح لكل الناس كشفه ۰ ومن الواضح
أن وجود هذه الاحوال . يبرهن أن هذه الحالة غير اعتيادية .
ولاتتاتی لغير أمثاله » ويثبت لكل منصف أن الانسان ليس هو
الصورة والهیکل فقط بل هناك حقيقة آخری . والانع والحاجب
لدر کها إتباع الهوی » والفرائز » والشهوات النفسانية »> وعدم

VY

إتباع الشريعة الغراء » والسش السنية لحضرة خير البريّه. عليه
وعلى آله أفضل الصلاة وأزكي التحية انْقَذَنَا الله بكرمه وجميع
الإخوان من هذه الورطة الهائلة ونجأنا منها آمنين . ( إن النفس
لأمارة بالسوء الاما رحم وبي )‏ .

وبعد انتقال سراج الدين جدى الأكبر من هذه الدنيا
الفانية إلى رحمة الله قام إبنه الاكبر حضرة الشيخ محمد بهاء
الدين مقامه فى قرية طويلة , وبعد مدة انتقل حضرة ضياء الدين
إلى قرية بيارة » وشرع ببناء ( خانقاه ) ومدرسة بيارة المشهورة
لطلاب العلوم الدينية » وانتخب وتصب المرحوم ملا عبد القادر
مدرساً فيها لتدريس العلوم . ولزيادة التشويق وترويج العلوم
زوجه إحدى كريماته وجعله صهراً له » وطبقاً لامر وإشارة حضرة
ختم المرتبة () عليه الصلاة والسلام » إضطلع بخدمة العلم وطلابه
> وتشجيع دراسة الشريعة الغراء إلى حد يفوق تصور الانسان
في هذا الزمان وهذا المكان ٠‏ وبقيت آثارها باقية ناصعة على
صفحات التاريخ وخواطر العلماء لا تُنسى ولاثمحى . لان معظم
علماء العلوم الدينية وطلابها في كردستان إيران والعراق
وغيرهم إما مباشرة أو بالواسطة ارتوو! من هذا النبع الصافي
من منابع العلم والعمل والفيوضات الربائية .

أذكر هنا على وجه التبرك بعضاً منهم : -تعاقبوا على
مدرسة بيارة وعلى المدراس الأخرى في عهد والدي الشيخ علاء
الدين الفاضل العلامة والمدرس في مدرسة (سروآباد ) الشيخ ملا
عبد العظيم محبوب حضرة ضياء الدين ,حیث أرسل إليه رسائل
(۱) سورة يوسف من آية : ۲ .

(۲) سياتي في صحيفة -8لا - .

۷۳

أظهر فيها محبته له » وإعجابه به » وبكمال أدبه وكان فهيماً
مونباً موقراً إلى أن توفي طاب ثراه وله تأثير بالغ في المعنويات
وله تجل سعید اسمه ملا عبد المجيد المدرس الموقر ثم الملا شمس
الدين نجل المرحوم ملا حامد كاتب حضرة سراج الدين وكان له أخ
إسمه ملا مجيد إمام الخانقاه 2 أحسن مجود وقاريء للقرآن
ومشهور بإمام الأولياء .

وكان ملا شمس الدين عالماً وكاتباً لازم حضرة علاء الدين

في الحضر والسفر لذا قل تدريسه .

ثم جاء ملا عارف ( هجيجي ) () إلى دورود واشتفل
بالتدريس والسلوك وكان أحسن (سرحلقه ) أي يرأس حلقات
الختم والتهليلة ويستفيد منه المشاركون فيها لصلاحه وتأثير
صوته » ثم الفاضل الملا عبد العظيم « مجتهدي » عالم متضلع في
العلوم الظاهرة متفان في حبه لضياء الدين ثم جاء الحاج ملا
يوسف ( گه به بي ) أرسله حضرة علاء الدين لزيارة بيت الله
الحرام ٠‏ كان حسن الوجه مليّحه » رشيق القامة ذا أدب وخلق
رفيع 2 وقد تشرفت في الرؤيا بحضور حضرة سيد الکائنات
صلی الله عليه وسلم في صورة ملا يوسف , وله رسالة في مدحه
صلّی الله عليه وسلم منها هذا البيت :

إشفع وتقبل تّحّف الذنب شوقا . وادع إلى بابك ياعروة الوثقى

" ثم ملا عبد الواحد أخ ملا عارف هجيجي ۰ وبعده العالم الكبير
ملا محمد المعروف بابن القادر» وله حواشي وتعليقات على الكتب
(۱) قرية تقع على نهر سيروان معروف أهلها بالعيش الكفاف والاكتفاء الذاتي في ملابسهم
من أخمص القدم إلي شدة الرأس وهي جواز سفرهم لطيبتهم ونظافتهم الخلقية .

۷

القادر » وملا أحمد هذا أستشهد في الجهاد ضد الروس ۰ ثم ملا
سيد عبد الكريم ( باخچه ي ) في طرف سابلاخ ٠‏ ثم الفاضل
العلامة الشهير أستاذي السيد حسين طاربوغي الذي وصفه
المرحوم ملا عبد القادر المدرس بالذكاء الخارق والحافظة القويّة
وقال : « لو محي العلم ولم يبق له أثر أبداً فإن ملاً سيد حسين
بنشاه كالأول » .

وکان رحمه الله فهيماً ذا فطنة , قرأت عنده التفسیر
وکلما قرأت عنده كنت أكتب أكثر تقریره فيصبح تفسيراً كاملاً
مشتملاً على نکاتٍ وحقائق ودقائق ٠‏ وكان يشرح ويدرسني
تقريباً ست عشرة صفحة وفي نهاية الدرس يخاطبني : بايا
عثمان إسمع وأنظر آقرا لك ما درسته . فكان يقرأ وأنا أصغي
إليه ويعيد مادرسته عن ظهر القلب شرحاً وقرآنا بدون أن ینسی
كلمة واحدة فكان من ذلك تفاسير بعض السور مثل : النجم ,
المزمل . الحشر ؛ والانشراح » التين » وغیر ذلك وقبل سفري من
بيارة إلى بغداد كانت محفوظة كلها عندي » وأثناء السفر فقدت
- مع الأسف - مع بعض الأشعار يبلغ ثلاثمأة وخمسين بيتاً في
جواب آية الله المردوخي » وبعض المستمسكات والوثائق ولم يبق
سوى تفسير ( سورة التين ) وقد طبع والحمد لله .

ثم جاء الاستاذ الفاضل الناسك المرحوم ملا محمد باقر
وقام بالتدريس في دورود وبيارة » وكان رحمه الله شافعي زمانه
٠‏ وفريد عصره . له مؤلفات قيمة » نرجو الله أن ترى النور >
ویستفید منها المسلمون . كالدرر الجلالية . ثم الشيخ الفاضل
العالم العامل المرحوم ملا شيخ طه الباليساني رحمه الله كان ذا

Yo

علم وافر . قام بالتدريس على أحسن وجه ؛ واستفاد منه الطلاب
لجمعه بين الطريقة والشريعة . حيث كان مريداً لوالدي الماجد .

ثم جاء دور العالم الفاضل الجامع لكل العلوم الإسلامية ,
ونفع الله الناس بعلمه » الاستاذ الشیخ عبد الكريم الدرس() مد
ظله » فلقّب المدرس , الذي آصبح معروفاً به لبقاءه في بيارة
خمسا وعشرين سنه .

ثم الشیخ محمد الباليساني الذي بذل الجهود الشکورة ,
کالرحوم والده في إدارة الدرسة , كما ودرس الاستاذ العلامة
المرحوم ملا احمد ( ملا آحمد ره ش ) كان من أجلة العلماء في
آربیل نفع الله به وبعلمه طلاب العلم والسلمین والرحوم ملا
محمد این ملا بهاء العروف بنقواه وصلاحه ۰ وتمسکه ومحبته
لاسرة سراج الدین » وامام الخانقاه . وغیرهم من العلماء الاعلام
في عهد حضرة علاء الدین - ولاتزال إلى ما شاء الله - وقي زمن
حضرة ضیاء الدین لم يكن طلاب العلم أقل من عمره البالغ ثلاثاً
وستين سنة) , وفي بعض الاوقات وفي الصيف کانوا أكثر ,
وبعد وفاته قام والدي بهذه المهمة . وبعد إرتحاله بقيت بحمد الله
هذه الآثار سواء فى (بيارة أو دورود) او تركمان صحراء وخانه ›
وإلى السنوات الأخيرة حيث سادت ظروف صعبة خيّمت على
المنطقة » وفي الوقت الحاضر مع الأوضاع غير المستساغة يوجد
حوالي عشرین إلى خمسة وعشرین طالباً دينياً في مدرسة دورود
(۱) إبن خليفة محمد الذي كان ورعاً تقياً سالكاً . مررنا بمقبرة قرية بالك مع حضرة والدي »
توقف فجاة وقرأ- الفاتحة - وقال روح خليفة محمد حضرت لاستقبالنا .
(1) من غير المبتدئين مع تقديم كل رعاية وعطف ظاهرين بحيث أنه أخبر مرةٌ بان جماعة من

طلاب العلم في طريقهم إلى بيارة قذهب لإستقبالهم حافياً حاسراً

۷۹

تكفلت شخصياً بالإنفاق عليهم » وتأمين أسباب الراحة لهم لإدامة
ومواصلة الدراسة ومن ياب التحدث بالنعمة لامن باب الاطراء -
حيث الأجر عند الله - والأعمال بالنيات - إن شعارنا وإفتخارنا
- نحن أهل بيت آل عثمان - العلم في خدمة الدين الاسلامي
ومانزال وختمنا مكتوب عليه - خادم العلماء والفقراء والحاسن
الشريفة - وأرجى أن یبقی جيلاً بعد جيل كصدقة جارية دائمة
لاتنقطع وما ذلك على الله بعزیز .

وحين وفاة حضرة ضياء الدين ۱۳۱۸ ها كنت فى :لسن
اللخ واتذکر پوشنوح. ا كان ذاخل الداى خوض اام الآبوان
الاعلی ( هه يوانه به رزه ) وفي آطرافه تراپ وطين . وكان
الناس من هول الفاجعة والحادثة الحزنة » وهم في حالة الجذبة
والسکر والیکاء والنحیب والصیاح یقعون فيه ۰ وفي نفس
الوقت كان العلماء تادبا ورعاية لظاهر الشرع الشریف یمنعون
الناس من ذلك ۰ لکن الرحوم ملا عبد القادر يبكي ویفعل ما
یفعله الآخرون ویقول : « دعوا الناس) یطینوا ویغبروا ویبکوا
لان وردة حديقة الدین والدنیا لأهل الدین انتقل من الحياة الفانية
إلى جِنّة المأوى:, والیوم ( موت العالم موت العالّم ) پشمل حال
أهل العلم والقلب ۰ إلي قبلة المقصود الحقيقي ؛ وارتحل إلى
السلام الابدي مجدهٌ آل عثمان , ومنبع آثار فتوحات الحق
سبحانه وتعالي وفيضه ۰ وضراب نقود الاصلاح والتزكية
وتصفية النفس الانسانی ۰ وصقار القلوب المظلمة وصيقلها .
وسكاك الأحوان الحتدئة - سای الله عل صا حيها وسل والمعزقة
الإلهية . لآخر مرة پستر عثا إلى دار القرار ۰ دعوهم, دعوا
(۱) حالة تشبه حالة سيدنا عمر رضي الله عنه في حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم جين

انتقل الى الرفيق الاعلى .
YY‏

المصابين بالأسى والحزن یکیلوا التراب على رؤسهم » .

ولاننس أنه لابد أن نعرف أن علاقة الرحوم ملا عبد القادر
ومحبته لضیاء الدین من أيّة عين استقت وارتوت ٠‏ إبتداء وحین
جاء المرحوم ملا عبد القادر إلى بيارة مدرساً » كان ميل حضرة
ضياء الدين أن يُستفاد منه اكثر ۰ وكما كان متضلعاً في العلوم
الظاهرة أن یتأذب بآداب الطريقة العلية . ويكون له منها حظ
وافر ليكون الواردون والراجعون والحصلون موققین في الأخذ
منه . ويشير عليه بذلك فيجيب ملا عبد القادر حضرة ضياء
الدین انکم ادری بان قلبي ۱
, يحبكم » وشیء یختمر في ضميري
> وأستمد منکم ومن روح العظماء . ولکن التمسك والتادب
بآداب الطريقة حسب منطوق ( ولکن لیطمئن قلبي ) حتی أرى
شینا من الکرامات والعنویات مثل وهج الشمس » ویوجب الایمان
الشهودي بالعنوي أو كلت هذا الأمر إلى وقت آخر » .

وسكت حضرة الشیخ ومضی وقت بعد ذلك سافر حضرة
ضیاء الدین برفقة الرحوم ملا عبد القادر إلى ( هورامان ) وفي
عرض الطريق ۰ وقت صلاة ل العصر فوق سطح صخرة كبيرة
مسطحة تسّع عشرة أشخاص يُصلّون عليها جماعة . وبمقاد (الأمور
مرهونة بأوقاتها) يأمر حضرة الشيخ بإقامة الصلاة في هذا المكان
- ثم يرتحلون - وبعد الصلاة یخاطب الدرس قائلاً : ماطلبتم حان
وقثه » ویبدا بقراءة آيات من القرآن الکریم إلى ( لو آنزلنا هذا
القرآن على جبل لرایته خاشعاً متصدعاً من خشية الله ) .

وحين الوصول إلى هذه الآية الكريمة تنشق تلك الصخرةٌ
الجلمودٌ الكبيرة شقَيْن » يبقى الشقّ الجالس عليه ضياء الدين .

VA

ويميل الشق الذي يجلس عليه الدرس والآخرون وتنتاب الدرس
حالة لاإرادية ويصيح بأعلى صوته : نعم فديتك حان الوقت لأفى
بوعدي » إطمأن قلبي » حصل الإيمان الشهودي ومستعد للبيعة
والتمسك باذيالكم 2 فیاخذ الطريقة ويطوي حالة التسليم
والإخلاص » ویدخل صفوف العلماء العالمين ۰ وأصبح ناراً على علم
> ونورآ على جبل » واشتهر بالعلم والفضل › ولايحتاج إلى

تفصيل أكثر › ولنرجع إلى أصل الكلام «.

كان الفقیر كما أسلفت وقت وفاة حضرة ضياء الدين في
الرابع من عمري ولم آدر )اذا أبكي مكل الآخرين وأنوح بين
حسرات الناس وأحزانهم وأعادوني إلي الوالدة الماجدة

والولاء بباب الحق سبحانه وذكر لا اله الا الله وهم ۾ مستغرقون
في الغمّ والدهشة » وذرف الدموع , وانتابئني ما انتابهم من
الجزع والفزع والبكاء حتى استلوني بين الزحام » وأتذكر بعد
إنتهاء مراسم العزاء وارتحال الوالد الماجد إلى (دورود) وبعد
وفاة العم المعظم حضرة نجم الدين وعودة والدي الى بيارة »
سألتني المرحومة حرم جدي ضياء الدين ( عصمت خانم ) التي
كانت بحق مجسمة من الحياء والعفة والتقوى قائلة : يافلان كنت
طفلاً في الرابع من العمر ماذا ت تتذكر في وفاة حضرة ضياء الدين
» فأجبتها : والدتي المحترمة أتذكر جيداً قاجمه وفاته . وسردت
بالتفصيل ماجرى لي وللناس حينئذ ثم قصصت هذه الحادثة :
حملتني على ظهرها أختي الرحومة قاطمة خانم التي كانت تقية
وفيّة , وعدؤّية زمانها ومند عتبة ( قاپیه تاريكه ) التي كانت لها
مدارج ومراقي ملساء ويلفها ظلام دامس إنزلّقت ٠‏ فوقعت على
الارض ٠‏ وارتطم رأسي بالصخر وانکسر وسال منه الدم 2

وصادفنا حضرة ضياء الدين فضّمني إلي صدره » وجيء ب بي إلى
الحوض وغسل الدم وداوی جرحي ۰ وتلطف مع أختي لج
خاطرها . فقالت عصمت خانم : صدقت والله .

ثم واصلت الحديث معها وعند هذه العتبة المظلمة ( تاپیه
تاريكه ) كان يوجد أيوان يواجه سياج خانقاه - تكية - جلس
حضرة ضياء الدين مرتديا معطفا أسود فى هيئة مهيبة كالأسد
الهصور وأجلسوني عنده , وبادر سماحته بتقريبي إلى مجلسه ,
وآشار إلى أحد الندماء وقال ( كويخا ) هات الدف , فناوله الدف

ثم نقر بأصبع واحد نقرة » قَتَقّرات , حتى إهتز الدف وسمع منه
نفم شجية تحيي القلوب والروح > وتوقظ آلحانه - محي الأرواح
- أذن الوعي 0 وصفاء صداه - الليء آنوار | - یفرح الأفئدة

والقلوب » ويصقل آدران الظلمة في لوح الضمير ۰ ويطير منه
طير الروح والخيال إلى عالم الأعلى ويطعم طفل الروح صهباء
الحبة » ويمنحه الحياة الخالدة ۰ ويزيل صدا الغفلة ويربط القلوب
الحية بعالم الفناء والبقاء . وإلى الآن أجد آثاره في خزانة
خيالي» ونقشه في ضميري ثابت وباق . فبادرت إلي البكاء
الاضطراري ولم أدر سبب بكائي » لكن يبدو أن حضرته أحس
الخوف والروع مني فأرجع الدف إلى مکانه » وأمر بوضع حلوى
في كفي » فقالت عصمت خانم : والله صدقت » وقد سمعته أيضاً ,
ثم واصلت الحديث معها : ومرة كان حضرة ضياء الدين آسند
ظهره إلى عمود الإيوان جالساً بصورة وقتية , وحضرت إلى
خدمته وقلت ( باوه باشه ) أي جدي الأحسن ماذا تأكل ؟ فقال :
(لوله وبابايش باره ده مه كه ت) -أي بني الجد هات ف فمك ؛ وکنت
بالحسّ الطفولي والعقل الصبياني تصورت أنه يأكل الحلوى
والنقل ء وأنه يضعها في فمي , فرأيت قرأ من ريقه المبارك في

فمي وابتلعته ‏ وان لم يكن له طعم حلوی » ولكنه کان من فم ذاكر
وقلب منور طري , فقد ذقت طعماً لذيذا لايقاس به أي طعم لذيذ
ولايدانيه أي تذوق ٠»‏ فقالت عصمت خانم : والله صدقت , وكنت
حاضرة وأتذكر أنك آلحضت عليه وکررّت ثلاث مرات وفى المرة
الرابعة قال ضياء الدين - بابه شيخ - والآن ماذا تأكل أنت ,
وسکت ولم تقل شيئاً . وبالناسبة فان ذكر بعض الكرامات
والخوارق ومن أجل التبرك وبمفاد - الد نموذج بَيْدّر - لايكون
خالياً من الأثر الحسن والنفع والفائدة وفي نظر أرباب القلب
والصفاء كان أكثر أفعال حضرة ضياء الدين وأقواله من الخوارق
ولو درجناها في كتاب لم يسعه هذا الکتیب ولكن حسب مفهوم -
أهل الظرف تكفيه الحرف - فنكتفي بالجمل التالية :

منها أن حضرة والدي الماجد قال : عزم حضرة ضياء الدين
على السفر إلى بغداد » وأمرني أنا وأخي نجم الدين باصطحابه
ضمن الحاشية التي ترافقه » ولم يكن حينئذ وسائل النقل الحديث
والسريع مثل القطار والسيارة في متناول الفقراء أمثالنا , لذا
سافرنا على الخيول » وبعد حل وترحال أيام وصلنا يغداد نصف
الليل فشاهدنا الناس متناثرين نائمين في حريم حضرة باز الله
الأشهب الغوث الأعظم قدس سره العزيز فأمرنا ضیاء الدين بأن
انوقظ أحداً ولانزاحم أناساً حتى الصباح إن شاء الله نلتقي
بچناپ صاحب السعادة والسماحة نقیب الأشراف ومتولى
الحضرة الكيلانية , ونطلب منه غرفة أو غرفتین مدة بقائنا هيا
الآن حطوا رحالکم بهدوء » واستريحوا في زاوية , ثم صلينا
الصبح في أول الوقت مأمومين له » ویعد قراءة الورد والاوراد
الذکورة ظهر أنه عازم إلى مکان معيّن » وأشار إلينا آنا ونجم
الدین أن نرافقه بدون أن نبوح بالسوال عن وجهته ‏ وذهبنا

۸.

خلفه حتى وصل غرفة قرب الرقد الشريف مكان السالكين وأهل
الخلوة المنعزلين عن الناس بالسير والسلوك والذكر والفكر
والرياضة وعبرنا من الدهاليز إلى غرفة معينة لم تكن غريبة
عنه » فوقف أمامها ودق الباب » وقبل فتح الباب ارتفم صوت
عال, داخلها قائلاً : قربائك ياعمر جئت ؟! و بعد هذا الصوت
الإستفهامي الخافت وراء الأستار رأيت شخصاً يفتح الباب .
ودخلنا مع ضياء الدين إلي داخل الفرفة وبدون أن يسأل عن
إسمه قال سيد خالد تعال إجلس , وجاء الشخص الذي تبين إسمه
من نداء الشيخ فجلس قبالته ثم أغمض كلاهما العين » واشتغلا
بالمراقبة وبعد ساعة ونصف تقريباً » وبهذا التواصل الروحي
والارتباط القلبي ٠‏ وأنا ونجم الدين واقفان بدون حراك ۰ رفع
ضیاء الدین رأسه مخاطباً : هات - سيد خالد القلم والورق - ,
ونهض الشار اليه مسرعاً وأحضر القلم والورق الیه » فکتب
ضیاء الدین فوراً إجازة الارشاد له ۰ وسلمها إليه » ثم خاطینا
السید خالد قائلاً : امجال" للتعجب لاجازة حضرة الشیخ لي بهذه
البرهة القصير:ة » لاننی هيات الصباح , وغسلّت زجاجه .
وأدخلت الفتيلة فيه » وملأثّه بالثفط وبات ینتظرٌ الاشعال بعود
کبریت , فاشعلّ حضرته الکبریت فجزاه الله عني أحسن الجزاء .
فقال والدي الاجد ولإطمئنان الخاطر والاطلاع الجید » قلت

لسید خالد : في يقيني أنك لم تشاهد حضرة ضیاء الدین قبل هذا
الوقت . ولأول مرة هنا في بغداد رأیته . كيف عرفت أن الذي
يدق الباب هو عمر ضياء الدين . قال منذ مدة طويلة وأنا في
الحضرة الكيلانية مشغول بالرياضة الشاقة والجهاد والكسب .
وأثناء ذلك لم أدرك حالة الترقي » والنيل بالهدف في نفسي مع
اعتقادي بمفاد ( من جد وجد ) ولم يتطرق الیأس إلي من لطف

AY

الله عز وجل ومن شهامة حضرة الفوث الأعظم » وجاء في الأثر
الشريف ( الأمور مرهونة بأوقاتها ) وقلت في نفسي لعل الوقت
لم يحن بعد » ولامجال لليأس من الكرم اللامتناهي لله تعالى
وهمّة الرجال - اسود عرين التوحيد - بشرط الإخلاص وصدق
النية وداومت في العبادة وقبل مدة وجيزة إنتابتني حالة من
الیاس وغلبتني » وبهذه الحالة خرجت من مكاني هذا وتوجهت
الى الضريح التور لمرقد الغوث . وفی حالة من التأثر الشديد
والذل والإنكسار والبكاء ورقة القلب سلبتني الإحساس
والاختيار » وجاءني تعاس خفيف » ورأيت روح الفوث الليء
بالفتوح» ومن باب التسلية والعطف قال لى : سيد ! لاتبك ان
کسبك هنا له أجر وثواب .وله درجات معنوية عند خزائن الغيب
وهو ثابت ومندرج فيها . ولقطع العلائق الظاهرية بين أهل
الحياة والممات » وفي عالم المعنى هناك شرائط خاصة في طي
مراتب التصوف ودرجاته من الطرائق العلية » وبحاجة إلى
مرشد كامل ومكمل وفي قيد الحياة . وتحت رعاية هذا المرشد
الظاهر يكون البلوغ إلى مقام الإرشاد الواقعي أمراً ضرورياً .
ولابد أن يكون المريد السالك تحت نظره وبتربيته يشغل بالسير
والسلوك » ویبقی الاستعداد الرباني لوضعه في المكان اللائق ,
ويطلعه على العلائق الروحية بارواح الأموات المقدسة » لوجود
المناسية وهناك يستفيد من أرواح الأموات لترفيع الدرجات
المعنوية وطي المراتب » فاذا كان لائقاً , بعقام الإرشاد فهى الذي
يسنده إليه ‏ وانی أوكلت أمرك إلى عمر آشهرزور. , وفى حالة
من الذل والانکسار الشديدين قلت له : لا أعرف عمر ولا أعرف
شهرزور( ) أين هي , قال : اصبر هو نفسه له عندي حاجة ویجیء
(۱) شهر زور ولاية واسعة خصبة غنية تشمل مناطق في العراق وقسم من ایران آنذاك
AY‏

الى هنا راذا جاء فسوف اسلمك ولم يطل الامر فقد جاء شخص
بمثل صورة ضياء الدين وجری بینهما سؤال وجواب ولكن بلسان
لاأعرفه ولم أفهم منه كلمة واحدة » وبعد إتمام كلامهما قال : أي
عمر أمر سيد خالد محول إليك » وثْقذ طلبه » وقال مخاطباً لي
ياخالد » ان عمر جزء مني وجزء لاينفك إلى يوم القيامة » وبعد
تكرار هذه العبارة العربية إنتبهت . وعرفت أنه مجرد الحلم ,
وشرعت بالبكاء والنحيب , ثم نعست مرة أخرى » فرأيت الفوث
يقول لي : لاتجزع سيد خالد ۰ عمر نفسه يأتي في غضون هذا
الأسبوع وهو يفش عنك » فعرفت أنه رؤيا صادقة , ولذلك وفي
أحر من الجمر أحصي الدقائق في إنتظار قدوم حضرته » ولأني
شخص منزو ومنعزل ؛ ولا يطرق أحد قط باب غرفتي » وفي هذا
الصباح البُر ودق الباب لم يكن لي سابق عهد به , لذا أيقنت
أنه حضرة ضياء الدين .

سمعت من حضرة والدی قدس سره يقول ذهبت مرة الى
بغداد ناوياً زيارة الفوث الاعظم الشيخ عبد القادر قدس الله سره
وكان الوقت حاراً وفي فصل الصيف ولم يبق معنا الماء للشرب
وكنا عشرة آشخاص فرأيت قافلة من بعيد فقلت لرفقائى أنا
آذهب الى هذه القافلة واطلب منهم الماء فلما دنوت منهم عرفت
أنهم جماعة من الفرس الايرانيين رجعوا من زيارة سيدنا الامام
علي کرم الله وجهه فسلمت عليهم فأجاب من بينهم عالم نو لحية
كبيرة رد علي السلام قائلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أنت ایضاً منا ؟ أي أهل التشيع فأجبته أنا بين جماعة
لو يعلمون بي لاستحلوا سفك دمي وقصدي بتلك اللحظة وقت
وجودي بینهم » ثم طلبت الماء فاعطوني جرَةٌ فيها الماء فلما رأيت
حول فم الجرة شعرات استقذ ."ها ثم قربتها من فمي متظاهراً

بالشرب ولكن ما شربت » ثم سألت واحداً منهم خفية عن سبب
مجيئه ؟ قال جثت للزيارة فقط , فقلت له : لا انك لم تات خالصا
للزيارة بل جئت لطلب الولد » قال : والله صحيح وهذه زوجتي
في هذا الهودج . وأيضاً قلت له : جئت للشكاية على اعدائك
الثلاثة قال: والله صدقت , قلت : ان كبيرهم قد مات قبل ثلاثة
أيام . قال بأي شيء أعرف صدق ذلك الخبر ۰ قلت : بدليل إنك
قبل الزيارة أصبت بمرض الإسهال ودخلت الرقد ( مرقد الامام
علي ) وبكيت ثم نمت فلما استيقظت عوفيت من المرض ولم يبق
أثره وفي نفس الليلة جامعت زوجتك وهي الآن حامل ء قال والله
صدقت اذا لأنت احد من الائمة الاثنى عشر , قلت لا وانما الذي
ادركته من الفضائل ليس هو الابفضل انتسابى إلى أهل السنة
وانا واحد منهم . فأخذت عليه العهد الا يطعن في أحد من
الصحابة الكرام ولايسب الشيخين سيدنا ابي بكر وسيدنا عمر
رضي الله عنهم فعاهدني وقال أحارب من يسبهم أو يطعن فيهم
ثم رجعت إلي رفقائي فرأيت بجانب الفيء من تلة جرة فيها الاء
البارد فجئت بها الیهم . ۱

شم قال الوالد الاجد وفي سفر آخر في الحضرة الگيلانية ,
وبعد صلاة العشاء » دخلنا إلى مرقد الفوث البارك ٠‏ وجلس
حضرة ضیاء الدین واشتغل مطرقاً رأسه فى جيبه حتی طلوع
الصبح لم يتحرك من مکانه , وصلّی صلاة الصبح بالجماعة وبعد
تلاوة الأوراد قال لنا : فى هذه الليلة وفی حالة الراقبة حضر
روح حضرة الغوث (وتمنینا الامداد لنا ولأولادنا وأحفادنا
وأتبامنا ) وأثناء ذلك طلم علینا الروح الفیاض والنقطة المركزية
لدائرة الوصال حضرة سیدنا محمد الصطفی صلى الله عليه

وسلم وشرّفنا » وكان عنده صبى نحيف شدید النحولة وضعيف
Ad‏

جداً » وبعد عرض ما عرض على جنابه المقدس خاطبني ضیاء
الدين إن تربية هذا الطفل وعلاج حالته واحیاءه وهى مشرف على
الموت محول إليك » فقلت فديتك بنفسي من هذا الطفل وهى بهذه
الحالة ۶ أجاب: هذا روج العلم والشريعة في كردستان » وهو
مشرف على الموت ٠‏ ارسلّه إليك لتخدمه وبكل المعنى وتجهد في
تجديد حياته ونشاطه ٠‏ فقلت سمعاً وطاعة » وبعد العودة إلى
بيارة أرسل رسالة خاصة إلى المرحوم ملا عبد القادر مر ذكره
سابقاً في صفحة - ۲۶ - وكان في قرية ( كجك جه رمو ) في
أطراف سنندج مدرساً فاضلاً مشهوراً موقراً عند أمين السادات »
واستدعاه إلى بيارة وبكمال الرغبة وبعد صلاة الإستخارة لبی
دعوته » وبعد تهيئة وسائل الحمل والنقل إنتقل إلى بيارة » وبقي
فيها حتى آخر لحظة من حياته صارفاً وقته الذهبي بنكران ن الذات

في تدريس الفقه والشريعة والتفسير والحديث والعلوم العربية ,
والقسم الأعظم من طلاب وعلماء كردستان إيران والعراق
وغیرهما أخذوا الإجازة أو إستفادوا منه » ولكون الخدمة الكبيرة
من ( الداعي والمدعى ) صادرة من كمال النية الخالصة وصدق
القصد ۰ فهي باقية آثارها في کردستان وغیرها مباشرة أو
بالواسطة » وظاهر لدی العام والخاص , وبهذه الناسبة العطرة
أتذكر هذه البارقات في صور رؤيا صادقة منها : ذات مرة زدت
من بيارة الشريفة بغداد المحروسة دار العلم ومقام الأولياء ناوياً
زيارة مراقد الأولياء وأضرحة العتبات المقدسة فى حضرة
الصحابی الجليل حضرة سلمان ( سلمان مما أهل البيت ) وحضرة
حذيفة بن اليمان أمين السرء وحضرة جابر بن عبد الله رضي الله
عنهم ورضوا عنه الذين جاهدوا فجادوا وأصبحوا أعلام الهدى
وبيارق التقوى ورايات رسالة الإسلام إلى الشعوب كافة , وبهم

A

مت العوائد وبهم صحت وثمت العقائد . فمرضت مرضاً شديداً
خاف منه رفقتي وبکُوا من أجلي > فلم أتمكن من إكمال الزيارة
وبقیت فى احدی غرف الحضرة الگيلانية زادها الله رفعة ,
آغفیت إغفاءةً خفيفة فرأیت كأني جالس وحضر حضرة الغوث
الاعظم قدس سرة وذهبت لاستقباله » وکان بيده عصا مصنوع من
شجرة اللوز » رأسه مکور للقبض عليه ذا منظر لطیف فوضعه
في كفي , وقال : هذا أحضرته لك » فلما لامسه كفي سری منه
وفاض نسیم بارد طاف من كفي الى جميع آجزاء بدني
فاستیقظت فشعرت بالانتعاش ولم أجد أثار الرض وشعرت
بکامل الصحة فاکملت الزيارة مع رفقتي السرورین بعافيتي ›
وفي زيارة آخری إلي ضریح القطب الفوث الاعظم فرأيت فیما
ری في النام آني أذهب لزیارته قصداً وکان الرحوم خليفة الحاج
میرزا رحمة الله الطالشي استقبلني ليرشدني إلي مکان حضرة
الغوث فترشفت من نبعه الصافي وتشرفت بحضوره في غرفة
قبالة الرقد . قال له مرزا : ان الشیخ عشمان جاء اليك بشیء
یخصه ‏ قال : أعرف » ثلاث مرات فطلبت منه ما طلبت » فوضم
قدمه الشريفة على كتفى وقال هذا لدينك ودنياك ۰ فانتبهت
مسروراً وأثناء وجودنا فى الحضرة الگيلانية كنا نستمر فى اداء
الختمة الشريفة والذکر كل ليلة ویجیء السید إبراهيم نقیب
الاشراف ومتولي الحضرة الگيلانية يومئذ ویقف مصغياً
ومراقباً حتی أبدأ آنا بتلاوة القرآن الکریم حسب عادة الطريقة
النقشبندية فیجلس متأثراً بها ویقول إن تلاوتك للقرآن قد أثرت
في نفسي تأثيراً بليقاً » آحب الاستماع إليها » وعلی وجه التبرك
أحب أن تأخذ منی آداپ الطريقة القادرية الجلية . ولو أخذت
الطريقة القادرية من السید شرف الدین واخذ منك الطريقة
۸۷

العلية النقشبندية وحصل ماطلبه » ويشار كنا في الذكر الجهري
قياماً المرحوم العلامة الشيخ قاسم القيسي والمرحوم فؤاد
الآلوسي والمرحوم الشيخ عبد القادر الخطيب والسيد شفيق
ومنها:

لقد سافر حضرة ضیاء الدین طبقاً للعادة الرسومة
لعظماء النقشبندية في تبدیل الهواء وصرف شهور الصيف في
أحد مصايف هورامان قرب قرية ( ده ره کی ) بإسم ( حه وش ب
دراني ) وکا الهواء فيه صافياً نقياً وماء العين الوجودة فیها
قليل الشبه والمثال صفاءً وبرودة وعذوبة , فالاء الیارد العذب
الفرات الخفيف الانح طراوة وبهجة وعذوبة بحيث تظن أن
صفاءها وسرورها مكتسب من بركة مبيت العظماء عليها . وهو
مثل ماء.الحياة يقوي الروح ويمنح الحياة الخالدة » يحس بذلك
أهل الدرك والتمييز ولاينكره أحد لأن أكابر النقشبندية أمثال
حضرات مولانا خالد » وسراج الدين » وبهاء الدين وضياء الدين »
ونجم الدين . وعلاء الدين 2 وحسام الدين قدس الله أسرارهم
وأثناء قيظ الصيف أقاموا فيها مد مع المريدين والأتباع ,
واشتفلوا بالذكر والفكر والسير والسلوك فى هذا الجو الهادىء
الساكن الرائع الذي يدل على إبداع الخالق في تفجير الينابيع
على قمم الجبال والصخور .

وتواجد فى العلماء والأشراف أولو الأمر من أرباب الدولة
والنفوذ والفقراء والمساكين لزيارة حضراتهم والاستفادة من
بركاتهم » ومرة كان حضرة ضياء الدين دعا السيد ديوان بكي إلى
هذا المكان يستضيفه بهدف تخفيف عبء الضريبة والخراج على
الساكنين في النطقة - من الریدین والنسوبین وغیرهم - من

AA

قبل الدولة » وتهيئة الوضع المناسب لمساعدة الفقراء والمساكين .
وعدم مضايقة المسئولين لهم حيث كان المرحوم ديوا ن بكي صاحب
شش وك ید طولی في دواثر الدولة : ومریداً مخلصاً لحضرة
ضیاء الدین » وله قرابة الصاهرة معه حيث کانا عديلين . لذلك
هيأ له كل ما في وسعه من توقیره واحترامه . ونتيجة لذلك رأي
( دیوان ن بكي ) أن یضنع تحت اختیار حضرة ضیاء الدين شخصاً
موذباً متضلعاً یکون تحت |مرته وقت الضرورة » واختار الدکتور
إسحاق الکلیمی() لهذا الامر وعرض عليه أن یکون الدکتور
المذكور ره أكناء “تواجدة :فى هذه لماع زاحانه ی اد
الدين لامانع من وجوده فارسل ديوان بكى الدكتور وأمره أن
يكون فى خدمته وخدمة المريدين في حدو د إمكانه » وكان أجداد
الدكتور إسحاق من الطائفة ال ا
في سنندج وطهران وله أقارب أمثال دكتور. حكيم لقمان » وحكيم
آرسطو » وکانوا يتوارثون الطبابة » واكثرهم أطباء حاذقون ,2
مثل حكيم زادة الشهور بأدیب الأطياء »> وحكيم إبراهيم المعروف
بأمين الأطباء » وميرزا دانيال الملقب بمعين الاطباء وکانوا في
خدمة السكان ويستفيد منهم أناس كثيرون » وحين مرضصت أم
جمال الدين وعبد الملك أرسلت إلى أمين الأطباء حكيم إبراهيم أن
يأتي لمعالجتها ٠‏ وحين وصل رأيت لحية بيضاء » ووجهاً بشوشاً
وسيماء ویقی. عتدنا قفا > لاحظت منه بعد كل أذان والصلوات
الق "تشع الست يتمعو کال ذكر ا خاضارو عمجت من الم
. وقلت في نفسي هذا رجل كليمي كيف يقرأ الورد بعد الصلاة
AR i ES Bs ak‏
(1) كان وجود مثل هذا الشخص اللصيق بالدولة يخفف تواجد حضرة الضياء وابتاعه بكثرة
وهو من رعايا الدولة العشمانية من هواجس الدولة الايرانية أرادوا شيئاً واراد الله شيئاً .
۸۹

وأنت رجل كليمي هل عندكم ذكر خاص ؟ آجابني : هذا الذكر
ليس له إرتباط بديني ومذهبي ولكن حضرة ضياء الدين أمرني
به عند الأذان والصلاة ولا أتركه مادمت حياً فزاد تعجبى لاذا
وكيف يكون الكليمى مطيعاً إلى هذا الحد لحضرة ضياء الدين -
ونسيت أن اسئله عن نوع الذكر - فقال ياسيدي لاتتعجب
ولاتتصور أن اخلاصنا وإرادتنا لأسرة الشيخ عثمان سراج
الدين لا يوازي إخلاص الآخرين أننا شاهدنا منهم مالم يشاهده
أحد » ومن ذلك : أن الدكتور حكيم إسحاق وهو طبيب في جيش
الدولة أرسله المرحوم ديوان بكي قائد المنطقة إلى ( حوش
وبدراني ) حتى يكون في خدمة حضرة ضياء الدين ٠‏ ولم یال
جهداً في تنفیذ مهامه وواجبه الوظيفي والانساني ۰ ومداواة
المرضى . وتوفير الأدوية وتقديمها إلى الناس وفي يوم من الأيامٍ
يقول له حضرة ضياء الدين : أيها الحكيم إسحاق لاأرى فيك نقصاً
إلا واحداً » فيجيبه فوراً فديتك أعرف ذلك وأنا مستعد بشرط أن
یظهر لي شيء يوجب السكينة والإطمئنان لقلبي ٠‏ فيقول ضياء
الدين وأنا موافق بشرط أن تتوضاً وضوءاً صحيحاً كاملاً ›
فيذهب حكيم إسحاق فيتوضاً حسب الدین: ااسلامي ويرجع
فيقول له الضياء إجلس أمامي واغمض عينيك » فيطيعه الحكيم
نصف ساعة بعد ذلك يشرع بالبكاء والعويل والصياح وتنتابه
حالة من الجزع والفزع والهلع ويحاول الفرار من هول ما به,
فيمسكه حضرة الشيخ ويقوم بتهدئته وتسكين روعه 2 ومرة
أخرى يصاب الحكيم بنفس الحالة حتى سلب منه الاختيار ويركض
إلى جبل قريب ويبقى هناك حتى مغيب الشمس بين الوهاد
والشعاب والوديان والقلل العالية » وبعد صلاة العشاء یهد حاله
بمدد آرواح الاکابر ویرجع إلى الریدین » ویسالونه ماذا بك
۹

ياحكيم إسحاق فيجيبهم أقسم بالله الواحد الأحد حال توجه
حضرة الشيخ وإغماض العين شاهدت إزاحة الستار عن قلبي
وبصيرتي » ولاحت لي صحراء واسعة لائقدر مساحتها طولاً
وعرضاً وشاهدت شبّحاً قريباً » أراه وأتلمسه ولكن لا أعرف من
هو وماهو وحدقت فيه حتى أشخصه وأفهم .ماذا یرید مني
فناداني قائلا : ألا تعلم أن هذه هي صحراء الحشر - وبعد ذلك
ظهر حشد عظيم لا اول له ولا آخر في نظري وشاهدت أعمدة
هائلة من الدخان مثل دخان معمل الطابوق أو سفينة عظيمة
تصعد بصورة ملتوية الى السماء وتنبعث منها راشحة متعفنة
تشمئز منها ملائكة الحشر ویفرون من هولها » لذلك بادرت برفع
الصوت والصيحة وحاولت الفرار لانجو بجلدي فأمسكني الشیغ,
وبعد مدة شاهدت مرة آخری هذا الشبح بصورة آکثر وضوحا
ومجستماً » وخاطبني يا (سحاق هل تدري أن هؤلاء هم الحرومون
من الهداية والخاررجون عن الدین الاسلامي , وجاء‌هم الحق وأبلغوا
> ولکن الاغواء الشيطاني والاغراء النفساني منعهم من القبول
والاذعان وعلمت صدقه لاني كنت أعرف واشخص قسماً منهم ,
بعضهم ماتوا وبعضهم أحياء ولم يؤمنوا بالإسلام رغم التبلیغ »
ثم بعد ذلك رأيت آعمدة كبيرة من الانوار الربانية مزينة بشکل
بدیم فوق جماعة آخری تنبعث منها رائحة شذية عطرة وبکل
هدوء ونظام وترتیب وإطمئنان » والملائكة مثل القراش یطیرون
فوقهم» وهم في حالة الفرح والسرور ٠‏ وخاطبني الشیح هل هل
تدري أن هولاء هم السلمون » وآیقنت صدق خطابه لاني كنت
أعرف أشخاصهم بعضهم تُوفوا وبعضهم أحياء : وغبت في هذه
الحالة غييوبة كالسكران أتلدّذن من الرائحة الزكية . والأضواء
الساطعة التي تنبهر منها حواس أمثالي » وجاءت جماعة أخرى
۹۱

لم يكن بالإمكان إحصاوها وعدها , وهم في حالة الخلط والفوضی
والفونماء وترتفع على روسهم أعمدة مختلفة غير منظمة من
الدخان والانوار وشاهدت الملائكة لم يكونوا. متنفرین كلهم
ولامسرورين ولا يفرون منهم ولايعتنون بهم + وتبين لي أنهم
سوق العضناة وا لفون الخطاة الذيق خلطوا عملا الحا وا
سيطاً!') وبح ذلك آحسست بوجم شديد من جانب قلبي وبعد أن
دققت النظر بالبصيرة والعين الباطنة لاحظت بطيخة ملفوفة
بستار أسود يشبه القار » یتقذر منه الطبع » ورأيت حضرة
ال رفا ا اوه مهاو و لسار ریت
منه وتألمت كثيراً من هذه العملية الباطنية . ولم أتحمل شدة
الالم » وخرج زمام الأمر من يدي » ولم أطق تأثير يده الكريمة لذا
هرعت وركضت إلى الجيال وأسرعت كالتائه الولهان في الوهاد
والودیان ۰ وبعد اسدال اللام عاد الهدوء الی نقسي ورجمت الي
(حوش وبدراني ) ويسالني الناس ماذا ریت ؛ فاقول شهد الله
رأيت الحق والباطل وعلمت أن الدين الاسلامى حق وانتظر
الاي والوكت التاسب ویفعل الله ها بريه ویعکم..

ومن الیقین أن الدکتور ابراهیم الشهور بأمين الاطیاء
والدکتور إسحاق رحلا إلى الآخرة بالایمان وأسلما قبل ثلاثة أيام
من موتهما , وإبناه الدكتور لقمان والدكتور آرسطو يبديان
الإخلاض: اشفا لأسزكنا ا وستمعت مورا هن الق لاس أن
أمين الأطباء قص عليه قصة دكتور إسحاق واذا شك أحد من هذه
الواقعة فان لهم أولاداً وأحفاداً في سنندج وطهران وهذه الحادثة
مشهورة لم ينسوها , ومنها : 0
00 قال الغوث الامظم الشيخ عبد القادر الگيلاني : : اذا نظر الولي الى أرض يابسة أحياها الله

وأنبتما أو يهودي أو نصراني هداهما الله .
4۲

ان والدتي الماجدة - نوري جان خائم - بنت المرحوم جنة
المكان الحاج الشيخ محمد صادق الوزيري صاحب قرية ( سر و آباد)
المدفون بناء على وصيته في تل ناء من أطراف مديئة ستتدج
يعرف ب ( تل شيخ محمد صادق ) داخل ستندج الآن ۰ وكان
الحاضرون حوله يعرضون عليه إن هذا بعيد عن العمران » قيجيب
إن هذا التل سوف يقع وسط الدينة » وقد صدق توقعه » وكان له
منصب ( نائب الحكومة ) في ستندج » فجاء إلي نوسود وطويله
وهورامان والتقى في طويلة بحضرة سراج الدين » وبعد هذه
الزيارة ولوجود إحساس وإدراك وجده يقرر بعد رجوعه إلي
موطته أن يستقيل ويستعفي من منصبه » ويرجع إلى طويلة .
وفعلاً يفي بوعده » ويسكن طويله » ولا ينزع العطف الثمين
الغالي » الذي يلبسه حين إشتفاله بتجصيص المسجد وتطيين
الخانقاه ویکنس الخانقاه بأذيال معطفه , وينقل بها الزبالة ,
وعاش برهة بهذا الإخلاص والنهج السديد فى الخدمة والسلوك >
وعرف عند أهل الخانقاه بأنه بمجرد أن يتوجه إلى شىء فان آثاره
يظهر للعيان (') , ونتيجة لحسن سلوكه ورياضته نال شرف إجازة
المشيخة » ولكن لكونه كثير الأملاك » وثرياً ومالكأ لقرى (سرو
آباد » وأنجمته » وهزارخانی > وجشميدر » ومازى بن ) ولكثرة
تأدبه من حضرة بهاء الدین وضیاء الدین رجح الخدمة بالال
والنقس إلى السلمین على الاشتفال بالارشاد والامر العنوي 2
وکان في سبیل رفع الأذى من الفقراء والساکین ودفم ظلم
الأمورین لم يبخل بالال والوقت ۰ وصرف واردات أملاكه >
ویتحلی بالسخاء والجود الطبوع . وبشاشه الوجه » وطلاقة
اللسان وعذوبته وفصاحة البیان وبلاغته وحتی آخر لحظة من
00 ترجه مرة إلى آرنپ قدحرجه من الجبل .

۹۳

حياته ٠‏ ویمنظور رعاية الأدب وطهارة القلب ونقاوة النفس مع
هذه الإمكانات المادية والمعتوية تجنّب منصب الإرشاد » وانتقل
إلى رحمة الله وغفرانه قرير العين منتظراً المدد من الأرواح
المقدسة للمشايخ » وترك الدنيا الفانية » وكان رحمه الله لطيف
الطبع ظريفه . راجح العقل . متصفا بالكمال والجمال ۰ فارسا
مقداما ذا خط جميل , وإنشاء رصين » وشعر وأدب › وأتفق أن
له - جاء إلى سنندج واستقبله الشعراء والأدباء مرحيين يه ,
واتتخب كل واحد منهم قصيدة أو غزلا من دیوانه يلقيه أثناء
استقباله تحيةً وخیر" مقدم له . وكان المرحوم الشيخ محمد صادق
أعد قصيدة من أشعاره ألقاها أمامه أتذكر البيت الأول من ٠‏
_ و هذا میم مععها مله رهت اتیب
ره لاقع اله 3 2 1

که وا داراي زهر کورته که مه ر جين جوپبه گولناري ۱
کلاو لار چاو خومار شيرين سار خال مشك تاتاري

سمعته من والدي که در

أي :-
صاحب القباء المذهب قصير النطاق جلنار الجبة
مائل الطاقية خمار اللحظ فارس الحلو خاله مسك التتار
وکانوامعاصرین لوالي کرد ستان الشهور 2 ومد جح
شعراء " الحب والفرام الحقیقی ٠‏ فانکر الوالی مد حه > وقال
ایستحق هذا الوصف والثناء » فقرروا احضاره إلى حضور
الوالي باي شمن ووافق الوالي استقباله بشرط |ختباره ۰ وکان

غ5

الوالى آنشا قصرأ للدولة له أيوانان فأحضر جماعة من الفتيان
والفتيات في نوع واحد من اللباس » جماعة الفتيان وقفوا في
طرف , والفتيات من الطرف الآخر . والوالي دعا المرحوم الشيخ
محمد صادق يتمشى بینهما وحضر الشاعر مصطفى بك إلى.
الديوان وأشار عليه الوالي أن ينظر إلى الجماعتين ويرتجل لكل
بيتا » وقال فوراً :

خوب رويان سنندج لايق اند بر سر خورشيد تابان فائق اند

با همه نازو نزاکت هایشان يندهء شاه محمد صادق اند

معناه في حق الفتیات :- ان حسان الوجوه في سنندج
یفقن على الشمس الشرقة .

وقال في حق الفتیان :- بکل هذا الدلال والرقة هم غلمان
شاه محمد صادق »> وان ن الفتیان والفتیات في سن واحد مرتدین
لباساً واحداً في النوع یصعب الفرق پینهما .

فصدق الوالی أقوال الأدباء فى ثناء مصطفی بك ›

وعاد الي الدیوان وزاد في توقیره واحترامه .

وکان الرحوم الشيخ محمد صادق له ثلاث کریمات : نوري
جان خانم هي والدتي كانت رحمة الله علیها صالحة تقية » محبة
للخیر ۰ فائمة بخدمة السالکن > في کل أسبوع يوم الخمیس
وليلة الجمعة تهيء طعاماً ۱) جيداً- نسبة -للمریدین والسالکین
على حدة » كما تأمر بغسل وتنظیف ملایسهم » وکانت رحمة الله
علیها تحبني كثيراً , تقي بيدها ثقل اللحافه على وجهي وقت
النوم » وکانت ذاكرة لله كثيراً یاخذها النوم جالسة ولسانها
(۱) كنت طفلا صغيراً فتشد على ظهري رغیفاً مخصوصا بالزبدة لاعطیه لسالكي الخانقاه
وقبل وفاتها حضرت الى الخانقاه وودعته قائلة :خدمتك كثيراً لعلي لا آراك آرجو دعاء الخير .

40

وأصابعها على السبحة لا تتوقفان عن الذكر والصلوات على
النبي صلى الله عليه وسلم .

وعالية خانم حرم ضیاء الدین » وآسية خانم حرم ديوان
بكى , وهؤلاء الثلاثة ارتبطوا بالمحبة والاخلاص ؛ وديوان بكى
علاوة على إخلاصه لأسرة سراج الدين ۰ كان له منصب ورت
'حكومية , وقد کلف مرة من جانب الدولة أن يأتي إلى هورامان
ليجتهد في رفع الخلاف والشقاق والنزاع بين العشائر والحكومة
- لانه يميل دائما إلى الصلح والسلام والامن ومراعاة سيادة
القانون والصفاء على الحدود حتى لايتأذى الفقراء والمساكين -
لأنهم وقود الخلاف والنزاع دائماً -وكل ذلك بدعم من أكابر الأسرة
العثمانية المحبين للخيروالاصلاح حتى يعيش الناس والمريدون
والمنسوبون براحة البال ؛ ويدافعون عنهم بالوسائل المكنة في
دفع المضار , وجلب المنافع لهم ولا ينتظرون منهم جزاء ولا
شكورا , وبدون الطمع باي شيء مادي ونفعي من الدولة ولإثبات
ذلك إن ناصر الدين شاه القاجاري أرسل رسالة مطولة إلى حضرة
ضياء الدين يظهر فيها إستعداده -إذا قبل الشيخ - تعيين
الرواتب والحقوق لمصاريف الخانقاه بصورة دورية وشهرية
فيجيبه حضرة الشيخ بهذا البيت :
ما آبروي فقر وقناعت نمي بريم باپادشاه بكوئيد كه روزى مقرر است
بمعنى : لانفضح ولانزري الفقر والقناعة ۰ وقولوا للملك إن
الرزق مقرر .

ومن باب التحدث بالنعمة إني ورثت من 55 شيمة
الإصلاح والوفاق وحب الصلح والصفاء ۰ ومنم القيام لاشعال
الفتن والنزاع وإثارة الفوضى وخرق القانون أذكر الواقعة الآتية
: حين كنت في دورود آعدت الحكومة الايرانية آنذاك حملة

۹۹

عسكرية لاكتساح منطقة هورمان عامة و ( رزاو ) خاصة
ولتجريدهم من السلاح » واستعدت العشائر لمقاومتها » فشمرت
عن ساعد الجد لإخماد الفتنة عرضت مساعى الحميدة على
الطرفين, ذهبت أولاً إلى رؤساء العشائر وقلت لهم : الحكومة
مهما كانت شكلها أولى وأحسن من فقدانها , لأن إنعدام السلطة
يضر بالكل ؛ أما وجودها وإن كانت جائرة تبقى أعراض الناس
محفوظة وحرماتهم مصونة ولايحكمهم الهرج والمرج والغوغاء ,
لذا أريد منكم عدم القيام بما يخل بأمن المنطقة وسلامها » وليس
لكم قوة المقاومة والسلاح والعتاد والطعام لمدة سنة أو سنتين لذا
أراكم لن تستطيعوا الوقوف أمام الجكومة واذا نشبت الحرب
وآوزارها فلا یمن على آموالکم وآولادکم ونساء ءکم و لایتضرر إلا
الفقراء والساکین .

آما إذا ساد الصلح بینکم وبين الحکومة فسوف تتجنب
النطقة المآسي والخراب ٠‏ قالوا إن الحکومة ستحبسنا » وربما
تعدمنا » قلت یمکن ذلك ٠‏ ولکن تبقی آولادکم ونساو‌کم وأموالكم
محفوظة .

اما إذا حاربتم و خذلتم فتخسرون آنفسکم وأهلیکم
ودیارکم » ویطمم فيكم أعداؤكم من الاطراف » قالوا صدقت
وقبلنا ما تختار .

فذهبت إلى قائد القوة ( العمید شابختي ) الذي نزل على
قمة جبل ( کوره ي ميانه ) السيطرة على النطقة وتطل علیها ,
وحین وصلت إلى مقر القيادة شاهدت أرتال الجیش بدأت ‏
بالانتشار ولا رأونى آوقفوا الزحف » وأمروا بالانسحاب فقابلت
القائد السئول واستقبلني بترحاب واحترام » وأثناء الحادثة

۹۷

التفت إلى جانب الخيمة فشاهدت كرسياً مكسوراً . فصدرت منى
قهقهةٌ عالية خجلت منها » فسألني القائد عن سببها , : فقلت
أضحكني شيء في نفسي بلا اختيار » وبعد إصراره قلت : لما
. شاهدت هذا الكرسي تصؤرت ان العقيد ( أسد الله خان ) جلس
على الكرسي وانكسر الكرسي تحته فوقع مقلوباً رجلاه إلى الأعلى
ولا أحد ينجده . وضخامة جسمه وبطنه مائعة من النهوض
بنفسه فضحك القائد كثيراً وقال : والله كأنك كنت هنا » وقد
وقع ما تصورته فقد زارنا بالامس . وجلس على هذا الكرسي »
وانکسر تحته , فوقع على الأرض ورجلاه إلى الأعلى ؛ ولم أتمكن
من فرط الضحك إنهاضه , ولم يستطع هو سوى تحريك رجليه .
وزاد التوثق والمحبة بیننا . فعرضت عليه طلب العفو لرؤساء
العشائر ( بك زاده) الذين يحبون النظام والقانون وإنهم من
رعايا الدولة ؛ وانما تمردهم بسبب إضطرابات سادت إيران .
وعدم وجود قائد ناصح یجمعهم , فوافق على عفوهم . فجئت بكل
من مجيد خان وحسين خان وحسن خان وغیرهم من الرؤساء إلى
مقر القيادة وبعد حسن التفاهم والتآلف بيتهم رجعوا إلى
بيوتهم بسلام آمنين مطمئنين وبعد ذلك حضر قاند المنطقة إلى
(رزاو) في بيت مجيد خان واجتمعوا وخطب فيهم القائد وشكر
المساعى بعودة الهدوء والسلام الى المنطقة وقال والله كل ذلك
يعود فضله إلى جناب الشيخ عثمان ولولا جهوده لأصبحت يما
أردت أن أفعله من هدم البيوت وحرق الزروع وقتل الابرياء من
النادمین وفى القيامة من الخاسرين فجزاه الله عنا خير الجزاء .
فكل من له إنصاف ونظر بعين العدل إلى أحوال هؤلاء الاکابر
وأوضاعهم وأقوالهم . ودقق الملاحظة لادرك أن كل تصرفاتهم لم
تكن خالية من الحكمة والمصلحة .
۹۸

وإن أكابر الأسرة من حضرة سراج الدين الى يومنا هذا -
ومن زاوية تأمين العيش وإدامة الحياة الدرويشية كانوا دائماً
أغنياء أثرياء - لم يقصروا في خدمة الدين وعلمائه وطلابه
والزائرين الوافدين الى الخانقاه » ولم یقتروا عليهم مع المحافظة
على شيم القناعة والزهد لأن الفقر والقناعة في بعض الأحيان
من مقتضيات المسلك الصوفي والدرويشي » وشمائل حضرة خير
البرية وسننه السئية.

وقد صادف أوقات القحط وقلة الغلات والخبز أن يوصى
جدي سراج الدين الزائرين المقيمين في الخانقاه :«من يجد في
نفسه الكفاءة لتأمين لقمة عيشه أحسن من الموجود لدينا فله أن
يذهب إلى داره وبلاده ولا يضع نفسه تحت طائلة الجوع
والحرمان» . فأجابوه :لن نترك الخائقاه ولن نذهب ونقتات
بالخبز القليل ونقنع بالقدر الضئيل من التوت ؛ وليس قينا من
حبس نفسه هنا لتغذية جسمه , وتقوية شهوات نفسه » بل الذي
نتوقع من حضرة الشيخ هو جلب رضا الخالق وتأمين الغذاء
الروحي وتهذيب الأخلاق » والفقر والقناعة والجوع أليق بنا في
ظل توجهات حضرة الشيخ لدفع هوى النفس وقتل الرذائل
النفسانية , وأقرب إلى التوفيق وأوجب للفوز والسعادة .

وكان والدى رحمه الله يصرف كل ما يملكه على العلماء
وضيوف الخانقاه کمن لايخشى الفقر خالصاً لوجه الله , لذا أكرمه
الله بأنواع الكرامات وذات مرة ذهب إلى قرية ( گلچیدر ) قرب
(سه رشيوى سقز ) لتعمير بعض الأملاك وكان الجاف الرحل
جاءوا من العراق إلى المصيف والرعي والكلا . وحلهم وارتحالهم
بواسطة الحيوانات والخيول , واكثرهم من مريدي ومنتسبي

۹۹

حضرته ۰ ويعرف ذلك رجل ذو شخصية قوية في النطقة ,
ومخلص لحضرته ۰ يعرض عليه قائلا : سيّدي تقبل معذرتي
ولوكان هذا جسارة وقلة أدب » الجاف عندهم خيول أصيلة .
وفرس جيد . آرجو أن تطلب منهم مهرا أصيلا باي ثمن ؛ وأمتن
كثيراً لشخصکم الکریم » فاشتری من آحدهم له مهراً بدیع الشکل
آحسنه ۰ بثمن غال » وغادر صاحب الهر الکان » وکانت الخطقة
وعرة صخرية » وعلی. حافة واد سحیق » شديدٍ الانحدار » فوقع
الهر من على الجبل » وبعد الوصول إليه . وجدوه میتاً > واقعاً
راسّه تحت چسمه » وتحطمت رقبته » عاد الشتري إلى حضرة
الشیخ وأبدى الحزن والاسی وطلب من الشیخ - والدي - أن
پرسل وراء البائم ویسترد منه بعض الثمن » فتأثر من ذلك وقال
: كيف أطلب منه وقد مضی وقت على البیع » وانعقدت العاملة
لذا قال : أطرقت رأسى ففی حالة الراقبة رأيت حضرة سراج
الدین وقال : لاتأس ولا تسف آتمتّی أن تعادَ الحياة إلى الهر -
ولیحدث ما یحدث - ولم يطل الوقت ولم آرفع رأسي بعد » نادی
شخص پاعلی صوته : أن الهر يتحرك ١‏ فانتبهت من الصوت
وعدت إلي الحالة الاعتيادية » وأنهض الناس الهر ووقف على
قوانب الأربع ولكن تری رقبته مائلة من أثر الانكسار وبقي الهر
جواداً قوياً فحمدت الله وشکرت له : الذي قال في حق آحبابه
ولئن سالني لاعطیته . لذا قيل إن الأولیاء قدرتهم من الله
یرجعون السهام من الطریق .

وسمعت من الوالد الاجد : كان في قرية ( کرجو ) رجل
فوق الخمسین من العمر محروم من نعمة الولد » جاء باکیا طالبا
من حضرته دعاء من اللّه القدیر أن يهب له ولدا » وبنية الصدقة
وإجابة الدعوة فقد آهدي بفلاً للخانقاه لخدمة الزائرین وکان قد

۱.۰

أعطاه الوالد دعاء مكتوباً مع التعليمات اللازمة ۰ فبعد مدة ظهر
الحمل من زوجته › وذاع بين الناس ۰ وقد علموا بان آمر آأته
لاتحبل والآن قد حملت مب ٠‏ الذي خدع ثعلبة الذي عاهد
الله : لئن آتانا من فضله لنصدفتن ولنکونن من الصالحين خدع
هذا الشخص وقال أنت فى حل من الوفاء بالصدقة واهداء البفل
فباع البغل » أخذ الناس پلومونه على فعلته هذه » ولجبر خجله
بين الناس. وشعوره بعذاب الضمير أرسل ضعف الثمن إلى
الخانقاه فلم يقبل الوالد الثمن وقال : لاأريد إلا البغل الذي نذره
للخانقاه وانی لم أطلب منه شيئًا ونذره عن طيب نفس
والافليبق الولد هناك أي في بطنها فبقي الحمل في بطن المرأة
أربع سنوات جزاء ما خلف الله ما وعده وكان يبخل ويكذب »2
فجاء الشخص خاشعاً نادما » قال حضرة الشيخ : لاتطلب الدعاء
للولد واطلب نجاة زوجتك فدعا للزوجة فوضعت ولدأ میتاً في
نفس الليلة . ١‏

وبمناسية ذكر الوالدة الماجدة لايخلوا من الفائدة ذكر
أولادها . وبعض أحوالهم فكان لها ولدان أنا ومولانا خالد الذي
كان ولايزال -والحمد لله - تقياً صالحاً سالكاً طريق الآباء والأجداد
بر وفياً ‏ ولم يؤذني باي شيء قط ولم أسمع منه ما يسبب كدر
خاطري وله ولع بالادب ۰ وله أشعار جميلة . ومدائح كثيرة
لحضرة سيد الكائنات صلي الله عليه وسلم , وغزلیات وفيرة
أرسلها إلى » وأبيات فى الثناء على حضرة الوالد وسمعت من
والدي : بعد ولادة مولانل خالد مباشرة ظهر في البيت نمل صغير
أحمر - الذر - وحوله" نطرح منه بالكنايسة والطشت فهو يزيد
ولایقل » حتی الیوم الثاني أو الثالث "" كان مشدوداً يداه ورجلاه

وملفوفاً بقماط على منخل قام يمشي في الفرفة حتی وصل إلى
E oll‏ ۱۰۱

عتبة باب الفرفة ولا شاهده النسوة دُعرن وتصايحن من هذا
الشهد - طفل في ثالث يوم من ولادته يمشي مشدوداً رجلاه -
فوقع على الأرض شم بعد ذلك مباشرة هار النمل البیت ولم يبق
منه شىء .

وكان مولانا خالد ضعيفاً نحيفاً تقول الوالدة لحضرة ضياء
الدين أدع لمولانا فیاخذ الضياء أذنه اليسرى بأصبعين ويفركها
ويقول : هذا غلامی » فيظهر أثر الأصبعين فى أذنه والآن يشاهد
كأنه ختم على أذنه ٠‏ وثلاث” بنات ٠‏ فاطمة خانم كانت وجيهة
عارفةء ولها اطلاع واسع بأربعة أرباع الشريعة الفراء دينة دفنت
قرب ضريح الحاج السيد حسن الجوري في قرية ( جور ) » وآمنة
خانم كانت تقية مطلعة على الشرع الحنيف , وصفية إلي حد أنها
أنبأت بوفاتها قبل موتها .

كانت مريضة مرض الموت » حين وصل الخير بحصول نزاع
حاد بين سادات جور وعشائر کوماسی > أمرتى الوالد أن أذهب
لاصلاح ذات اليين وقبل الذهاب عدت شقیقتی , ورأيت سود
حالتها الصحية » وکنت متردداً في ترکها بهذه الحالة مع أمر
الوالد بضرورة السقر » وشهد الله آنها في هذه الحالة خاطبتني :
أخي العزیز اطع أمر حضرة الشیخ › ولاتزخره ولاتحزن علي ›
نحن الآن فى شعبان وان ن شاء الله أموت ليلة الجمعة الثامن من
شهر رمضان المبارك وأستودعكم الله جميعاً وأكون نزيلّة عند
رب العالمين ‏ وأوصت بدفنها في زاوية من الخانقاه . وقالت :
أحب أن أسمع ليل نهار صوت الختم والذكر والتهليل وقد صدقت
ما توقعت .

وثويبة خانم توفیت في سقز أثناء الجهاد في صد الروس

حيث قدم حضرة نجم آلدین وحضرة حسام الدین إلى سقز بقصد
۱۰۲

الجهاد في سبيل الله ضد الجيش المهاجم المحتل للروس الغزاة »
ومعهما حشد عظيم من المجاهدين كانوا ضيوفاً عند شقيقتي .
ذكرا من بعد , أنها قامت بخدمة المجاهدين بشكل منقطع النظیر
وجديرة بالرواية وبمناسبة فضيلة الجهاد » وقدسية الشهادة فی"
المعركة > قامت بشرح واف » وبسط مفصل , أشّر على حضرة حسام
الدين ١‏ فقال مخاطباً نجم الدين : ترى ثوبية خانم كيف تقوي
روح النصر فى المجاهدين ۰ وعالة ومطلعة كأنها ملا قادر بيارة
الثاني » وشاركت أنا في الجهاد مع الروس الغزاة بين قرية صولة
أباد وسنندج وعمري آنذاك أقل من العشرين » وصورتي باقية .
وكانت والدتي الماجدة حاملاً بشقيقتي آمنة . وهي تحب
أن تلد ولدت ذكراً يقول لها حضرة ضياء الدين : إبنتي نوري جان
لابد أن تتمسكي بآداب الطريقة وتحافظي عليها , فتجيبه والدتي
: فداك روحی » بالروح والقلب مستعدة , ولکنی أتمنى ولد ذكراً
وأرجو من الهمة العالية ذلك , فيقول حضرة الضياء إذهبي
لزيارة حضرة سراج الدين » وحسب الأمر المطاع تذهب إلى طويلة
للزيارة . . ولأمر ما یقول حضرة الضیاء أردت الليلة في عالم
المعنى توجيه ضربة شديدة إلى نوري جان » ورفعت يدي » وفورا
أمسك حضرة سراج الدين بيدي قائلا : ان نوري جان ن فإنها تلد
من علاء الدين ولد أمنحه إسمي ٠‏ وكما لي يظهر لدیّه » يخدم
إخوانه المؤمنين في زمانه مثل ما خدمتهم في زماني » ثم يقول
حضرة الضياء : وهی الآن حامل هل الحمل هو ذا ؟ فقال سراج
الدين : لا . هي آنثی إسمها آمنة وبعدها بنت أخرى إسمها
ثربية. وبعدهما تلد هذا الولد > وكان حضرة ضياء الدين يكتب
نفس العبارة بعينها تبشيراً لوالدي في رسالة له - وبعد تولّدي
أنا وأخي مولانا خالد يكتب رسالة أخرى بإسمي وإسمه بقيت
۱.۳

الأولى عندي إلى مرض وفاة والدي وقد طليها حضرته مني ۰
وحسب الأمر أطعته » ولكن مع الأسف فقدّت بصورة غامضة
ومرموزة » وتيقنت صدق قول والدي حين رأيت في المنام أني في
مكان ووالدي واقف بأدب وإحترام أمامي ۰ كما یقف المريد
مستمداً من مرشده ٠‏ وتكرر ذلك فخجلت منها وقصصت رؤياي
على حضرته » وقلت مولاي أخجل وأنفعل من هذه الرؤيا 2 أرجو
من همتكم أن لا أراها مرة أخرى ۰ فقال لاتخجل ولا تقصص
رؤياك على أحد » وان طالعي وطالعك تحت ظل طالع سيدنا
يوسف عليه السلام » ولكن بحمد الله تكون العاقية والنجاة لنا
كما كانت ليوسف , ولن تتأذى بالمكر السىء .ولن تصاب بمكروه ؛
وتكون سبباً في بقاء إحسانات الأجداد » والرسالة الثانية بقیت
ودرجتها في هذا الكتاب سابقاً . 0

وبمناسبة ذكر حضرة الضياء و أدرج هنا هذه البارقة
التي سمعتها مرارا من حضرة الرشد الوالد الماجد يقول : كان
شخص باسم ( يار أحمد بك) رئيس عشيرة » وکان فارساً شجاعاً ,
هرب من الحكومة العثمانية متوارياً عن أعين المأمورين في
الكهوف والجبال » وفي خلاف ونزاع مع بعض العشائر المعادين له
٠‏ وهو مريد مخلص لحضرة سراج الدين وأولاده بحيث لو قتل
شخص ولده ۰ وأقسم عليه العفو بخاطر حضرة سراج الدين عفا
عنه , وخلى سبیله » وأثناء ذلك بدأ حضرة ضياء الدين بزرع
أراضي الوقوفة خانقاه في ( شاويس وباويس ) في شهرزور قرب
نهر ظلْم و وأحيانا يذهب بشخصه إلي الأراضي المزروعة على
حافة النهر ۰ يعمل ويكدح » وعلى حافتي النهر توجد أشجار
مكتظة مختلفة من الصفصاف والعلّيق كانت کثافتها وتشابكها

(۱) .راجم صحيفة - ۲٩‏ - .

بحيث لاتدع مجالاً للعبور الا في أماكن مخصوصة وبشق الأنفس .

صلي حضرة ضياء الدين صلاة العشاء جماعة ۰ وكنا
مامومین خلفه » وفی الركعة الثانية أو الثالثة صاح حضرته
وارتفع بچسمه وبدنه » وآختفي من أنظارنا . ومن هول الحادثة
وروعة الحالة أمسيّنا مدهوشين ومشوشين » وكان الطلعون على
المسائل الفقهيّة بنية الفارقة أكملوا صلاتهم » وساد الرج الآخرين
> ولم يكن يوجد الكهرباء حينئذ ووسائل التثوير والمصباح
وخاصة في المزارع والقرى وأكثرهم يدقون الحطب من: أغصان
شجر البلوط وغیرها ويشعلون فيها النار مثل القبس أو الجذوةء
أو يأتون بحزمة من سيقان بعض النباتات الدهنية كسيقان عباد
الشمس أو السمسم ؛ وقد أشعلنا ذلك وراه حضرة ضياء الدين ,
والوجوم والحيرة خيّمْت علينا » وفتشنا عنه , فلقینا صبياً على
حافة النهر يقول بلسانه الطفولي : ( شيخ له كله فلى چو بو ئه
وى ) « فلي » يعني طار , وكلمة ( فلي ) أصلها ( فري ) كان
ينطق ويستعمل اللام بدل الراء . وأشار بيده طار الشيخ من هنا
إلى هناك » فنظرنا حوالى ستة أمتار ورأينا چسمه المبارك
ممدوداً على الأدغال والأشواك ولشدة ذهولنا وحيرتنا لم نسال
كيف وصل هذا الطفل إلى هنا فى هذا الوقت » وكيف إختفى .
ولكثافة الأشواك والأدغال والشجيرات لم نستطع أن نصل إليه ,
وأحضرنا المناجل والقدوم لقطع الاشواك وطهرنا الطريق إليه,
فرأيناه مطروحا مجروحا يسيل منه الدم فوضعنا جسمه البار ك
في بساط . وعدنا به إلي النزل » وقبل الصبح إنتبه وصحا ء
وقال هاتوا أبدل ثيابي » وأغسل الدماء ولاتفوتني صلاة العشاء

ولرعاية الأدب لم نسال عما جرى .

وكان من آقربائنا رچل بسيط إسمه ( شيخ قادر ) قال :
أفديك , قل لي بربك ماذا جرى ؟ قال : من أجل تطمين قلوبكم
أقص عليكم بشرط أن لاتبوحوا به حتى يحضر الشخص الطلوب
غداً , وهو بنفسه يقص عليكم > كان يار أحمد بك في بيت معین
للإستراحة فى القرية الفلانية فى منطقة شلير » وجواده فى دار
أخرى » وسلاحه في مكان بعيد عنه ولم يكن معه وسائل الدفاع .

وفى هذه الحالة أخبر أنَ شرطة الحكومة والعشائر المعادين
له أخكموا الحصار على القرية ۰ وفى حالة الخوف والیأس يقول :
ياسراج الدين أغثني وأنقذني هذه المرة من هذه الورطة ؛!
فناداني حضرة سراج ياعمر أغث يار آحمد » ومن أجل إطاعة آمره
في عالم الروح لإنقاذ نفس من القتل إستعجلت فلم يكن لي متسع
لإنفصال الروح عن الجسد وجاء معى الى هذا المكان وذهبت
لعاونة يارأحمد بك كان محاصراً مجرداً عن السلاح . وفرسه
ولجامه بعيدان بعضهما عن بعض فأحضرتها له » وأركبته على
فرسه . وأمسكت بساعده وأنقذته من الطوق . وكان الطريق
وهاداً ونجاداً وعراً والليل مظلم وأناديه بين فينة وأخرى :
يارأحمد . حتى أوصلته موقع (توي كشه دري) وقلت له إسترح
هنا حتى الصبح » وأنا في ( شاوه يس وباوه يس) فقال شيخ قادر
يأتي في الصباح وأسأل عنه » وبعد طلوع الشمس وقف حضرة
الشيخ أمام المنزل - بيت الشعر - منتظراً وصول الشخص .

بعد مدة قصيرة ظهر يارأحمد بگ على فرسه . فقال له
حضرة ضياء الدين قبل نزوله من الفرس باللغة الكردية
يارأحمد جون كوريكم - أي يار أحمد أي فتى أنا » وقبل ترجله
خاطب الحاضرين قائلاً : شهد الله أيها الحاضرون كنت في شلير

ل

۱۰1۹

محاصراً من قبل الشرطة وأعدائي من العشائر . كان الفرس عني '
بعيداً . ولم يكن معي سلاح ۰ فطلبت المدد والفوث من روح
الأرلياء , وقلت ياسراج الدين أغشنى , فلم يطل الوقت حتى
حَضر هذا الذات المبارك حضرة ضياء الدين » وناولني. السلاح
والجواد » وهيأه ووضع الزمام في يدي وآركبني عليه » وفي بعض

الأماكن يمسك بعضدي أى يتقدم أمامي > ويناديني . فأنقذني
واوصلني إلى ( توي كشه دري ) وبقيت حتى الصباح » وها أنا ذا.

ونزل عن فرسه ووقع على تراب مقدم مولانا ضياء الدین.
. وحين قص يار آحمد لم يبق لدینا مجال للشك والار تیاب .

أتذكر پهذه الناسبة. خارقة لحضرة سراج الدین التي
سمعتها من حضرة والدي قدس سره » وسمعتها أيضا من المرحوم
حسين خان «رزاو» الذي كان محبا للأولياء والمشايخ ويكثر من
ذكرهم وكان رحمه الله مواظباً على أداء الصلوات في أوقاتها
والتوافل وقراءة القرآن والدلائل ویصنم الطعام كل سنة مرات
بمناسبة ذكرى ميلاد سيد الكائنات صلی الله عليه وسلم ویدعو
العلماء والفقراء اليه . وكان متظاهراً فن كسوة أهل الدنيا ومع
ذلك حافظا لمناقب الصالحين , سمعته يقول ان حضرة سراج الدين
ذهب الى قرية « خانه شور » فاجتمع الناس حوله وكان هناك
حاكم لايصدق بحادثة« ياسارية الجبل»

ان سارية كان قاند جيش المسلمين في ايران وسيدنا عمر
رضي الله عنه ناداه من المدينة المنورة من على المثبر . . . ثم قام
حضرة الشيخ بالموعظة والنصيحة وبجر القال ذكر حادثة «
ياسارية الجبل» وقال : ان لي مريدا في طويلة إسمه شيخ علي .

۱۰۷

وهو يسمع ندائي وقال منادياً : ياشيخ علي اذهب الى البستان
الفلاني وخذ سلّة من التين وأت الينا وانا في « خانه شور »
وكان الوقت قَبْل الغرب ففي الصباح بعد شروق الشمس حضر
شيخ علي الى الجلس ومعه سلة من التين والحاكم حاضر في
مجلس » سأله حضرة الشيخ قائلا : ياشيخ علي كيف جئت قال :
سمعت صوتك بالأمس وطلبت التين من البستان الفلاني صدق
الحاكم واقتنع . وان المسافة بين « خانه شور » و « طويلة » تحتاج
إلى عشرين ساعة للذهاب والاياب . وقلت لحسين خان أنا أنادي
خليفة ملا عبد الرحمن « الرود باري » وهى يسمع فقلت :
ياخليفة ملا عبد الرحمن ائت الينا وانا في قرية « رزاو » في
بيت حسين خان . ففي الصباح جاء الخليفة إلى بيت حسين خان
وسألته كيف جئت قال : سمعت صوتك بالأمس ناديتني فجئت

ومرة كنت حاضراً عند والدى قدس الله سره جاءلزيارته
الاستاذ ملا عبد الرحمن « گوشخانی » وكان عالاً فاضلاً > وبعد
وقت قصير إستأذن من والدي ليعود إلى بيته معتذراً کون بيته
فى أطراف القرية ويخاف على أهله . قال له والدی قدس سره :
ذا تبقى عندنا نا أحرس بيتك هذه الليلة وفي اليوم الثاني فور
وصول الاستاذ الى البيت آخبره أهله بان شخصاً صورته كذا
وكذا كان يطوف البيت طوال الليل وفي وقت الفجر دق الباب
وقال : انا علاء الدين » حبست ملا عبد الرحمن عندي ووعدته
بحراسة البيت وقد وفيت بوعدي واستودعكم الله فصارت هذه
الخارقة سيبا في ترسيخ العقيدة عندهم .

ومنها : إن حضرة ضياء الدين أرسل إلى والدي علاء

١.4

الدين شخصاً مريضاً بمرض خطير - الجذام - وقال : هذا الریض
شفاؤه عند علاء الدين فلما وصل المريض إلى حضرته ۰ قال له :
إصبر حتي نتحری لك دواء ء شافياً بإذن اللّه .

بعد ثلاشة أيام نقذ تحمْله وعیل صبره » قال : ياشيخ تری
مابي من الالم والانی ولاأصبر ٠‏ نقال حضرة والدي : هذا الدواء
صعب النال . وانتظر رحمة الله ۰ فقال الریض : ماهو ؟ فقال
حضرته وهو أن تاکل حيّة البیض ۰ وتشرب اللبن ۰ وتتقیاً ,
فیصنع من قیئها حبّات مع يعض الأدوية وتأکلها » فقال امریض
متعجبا من أين أجد هذا الدواء » فقال : لذلك أقول لك اصیر بعد
أيام . فجأةً علت صیحات من نسوة خبازات یخبزن من الجانب
الآخر في غرفة قديمة من الطین والخشب ۰ صحْنَ مذعورات
ألحيّة , ألحيّة » وبعد أن هر الناس رأوا أن حية كبيرة سوداء قد
أكلّت البیض في عش الخطّاف البني في سقف الدار » وانسابت
إلى القرفة الجاورة » وشربت لَجَناً من إناء لم يكن عليه غطاء ,
وعبرت قرب الموقد إلى غرفة الخوابز » وحين أحست بالحرارة -
ومن عادتها - إستقانت , وأقرغت ما في جوقها على ات
الفارغ من العجين وكان حضرة علاء الدين حاضراً فقال : دعوها
هذا هو الدواء الذي نریده( ۰ وجمع مادة القىء وصنع مده
أقراصاً تناولها المريض وبعد سقوط ثلاثة جلود ناعمة من جسده
شفي من الرض .

ومن كرامات حضرة الشيخ علاء الدين قدس سره :

انه كان للشيخ عثمان شقيق اسمه جمال وكان في اجمل
)١(‏ هي خارقة » الذي آخرج الناقة من الحجر - قادر على كل ممكن - الخطاف- من الطیور
المهاجرة يبني عشه دائماً في سقف البيوت والنازل الآهلة .

۱۰۹

صورة خلقها الله تعالى فيقول حضرة الشيخ عثمان قدس سره :
لما طلعنا من دره شيش الى ايران كان جمال رضيعاً ولما بلغ
سنتين او ثلاث جئنا الى مصيف ( مياران ) في هورامان جبل
سرخ كول الشهور فجاء رجل الى حضرة علاء الدين اسمه حاج
محمد ايمن بك مفقود العينين وكان مشهوراً بالانکار على الشایخ
واهل الدين » فحرصاً من حضرة الشيخ على ان يأتى هذا الرجل
الى طريق الديانة وحب المشايخ قال يارب اعطيت عيني ولدي
جمال الى هذا الرجل حتى يأتي الى طريق الاخلاص وفي مدة
يومين ابتلي جمال بالجدري وعميت عيناه ثم توفي . غير ان
محمد امین بيك اصبح بصيرا بكلتي عينيه وتاب عن الانکار
وصار مخلصاً واستقام على امور الديانة والتقوى لله تعالى .

وكان والدي حضرة علاء الدين لقمان زمانه , دل يد
طولى في تعيين الأدوية » وإنه ١‏ سافر في
ا ایر ) جوائرود) وهي منطقه جبلية باردة ›
فأصيب باسهال شديد مصحوب بالدم » بحيث تضايق من كثرة
ذهابه إلى المرافق - مئة وعشرين مرة في ليلة - فیعث برسالة
إلى والدى قائلا : لا أريد تناول دواء غير دوائْلاٌ. فحضر الى
منزله فوراً » وصنع له من الأعشاب البرية دواء . أنزل ذهابه إلى
الرافق إلي ثلثي حالة الإسهال وبعد يومين شفي تماما »> «ومن
يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً »صدق الله العظيم .

وهؤلاء الأكابر نفحات أنفاسهم كما أنها تشفي الأمراض
الظاهرة فهي تزيل العلل الباطنة ,وأتذكّر أن الرحوم ملا محمد
سثتة وهى عالم فاضل ابتلي بالوسوسة المذمومة شرعا فزار
حضرة ضیاء الدین متوسلاً به آزالتها فأمر حضرته نجله علاء

1.

الدين أن یتوجه إليه حتى يزيل عنه هذه الحالة وقال له لاتدعه
حنى يصل إلى مقام «سلطان الاذکار » وهو مقام یری المريد
ويسمع ويحس بجميع ذرات جسمه ذكر الله تعالى فأطاع حضرة
علاء الدين وأوصل ملا محمد' إلى هذا القام قفرح ملا محمد
وانشرح صدره وأصبح يزهو ویسر بهذا المقام » بعد أسبوع أرسل
حضرة ضياء الدين حفيده الشيخ تاج الدين نجل الشيخ سعد
الدين ابن ضياء الدين الذى وصل درجة ومقاماً شامخاً ويحبه
ضياء الدين حباً جمأ ليتوجه إلى ملا محمد لسلب وانتزاء هذا
المقام منه فتوجه الشيخ تاج الدين إليه وأعاده إلى حالته السوية
بدون الوسوسة «أخذ ملا محمد یغتب على سلب الخلعة منه ويقول
كيف يجوز الرجوع من العطاء والنحة فقال له الشيخ علاء الدين
أنت جئت للزيارة ناوياً ازاله حاله الوسوسه وقد زالت اما
وصولك إلى ما رأيته حتى تعلم أنه مقام صوفي يستطيع المرشد
ان يوصل المريد إليه بالكسب والجهد والرياضة فاجتهد أن تصله
بكسبك وجهدك حتى تجده بالأصالة .
الأمجد الشيخ عمر ضياء الدين الاستان ملا عبد الله ( يسوى )
قرية في منطقة لاجان . كان عالماً فاضلاً عارفاً بالعلوم الظاهرة
خارق الذكاء في عصره , تقيأً ورعاً . قال حضرة الشيخ عمر
ضياء الدين : من شأنه أن ينال رتبة القطب إذا تنسك أربعين
يوما فى الخائقاه .

يأتى هذا العالم إلى بيارة الشريفة ناوياً أخذ رسالة '
ويعرض عليه قائلا : ياشيخ لولا تعده كفراً أرسلني إلى الفتي

١١

الزهاوي كي أدرس عنده فیجیبه حضرة الضياء ء بكمال الاحترام
على العين والرأس » ولكن تمهل قليلاً حتى : نهيء دليلاً يرافقك إلى
ر أيام يكرر عليه : ياشيخ إذا لم ترس إلر ار
فأرسلني إلى ( جور ) لأدرس عند الحاج السيد حسن الذي كان
عالا عالي القدر . غزير العلم » رفيع الدرجة . فيجيبه حضرة
الشيخ حسناً يوجد رفيق السفر , ويكتب له التوصية .وعند
الحاج السيد حسن يلقى ترحاباً حاراً ارضاء لحضرة ضياء الدين .
ويقؤل لملا عبد الله منذ مدة لم أطالع لاي طالب » وقد طالعت من
أجلك » وبعد فتح الكتاب أغلق ملا عبد الله الكتاب قائلاً : إستاذي
لا أقدر أن أدرس اليوم » فيقول الحاج السيد حسن : لابأس غداً
أدرس » وهکذا إلى ثلاثة أيام » ويقول أستاذي آعود إلى بيارة .
فیعود ويلتقي عند الحوض العروف في بيارة حضرة ضیاء الدین .
مسلماً عليه » فیقول الضیاء : رجعت سريعاً ! ؟ يجيب ملا عبد
الله : لم أستطع أن أدرس » فيقول له ضياء باسماً ملا عبد الله :
ليس من العلوم أن يسمح لك تَدرس ٠‏ فيقول : ها يا شيخ رأسك
حول القبر يرتعش . وتريد أن لاأدرس ! فيجيب حضرة الشيخ
مبتسما إسترح فى الخانقاه - الرباط أو التكية - ولننتظر ما
خباه القدر . يذهب إلى الخانقاه » ويقول فى نفسه , لماذا أتحمل
هذه المصاعب والغربة للتعليم والدرس ! أطالع الكتب التي لم
أدرسها أستوعبها بنفسي ۰ شم يقول ماذا أفعل بالدراسة ,
وتحصيل العلم » يكفيني ما تعلمته وأجلس في بيتي » وأشتغل
بقراءة القرآن والدلائل . يأتي بالقرآن ليتلوه فلا يستطيع .
ولايرى إلا سطراً أبيض وسطراً أسود , فيترك الصحف جائباً .

ثم يقول أشتغل باداء الفريضة من الصلاة ف فقط » ثم يعدل عن ذلك
أيضاً » ويقول لاذا أصلّي إن الله لايحتاج إلى الصلاة - رفع الحقو

۱۷۲

وحفض الرأس - فيخرج من الخانقاه يتمشى إلى حوض كاموسى
ویستان قادر آغا ویخطو خطوات داخل الحصار » ويبداً بلوم
نفسه قائلاً لها : ذهبت إلى المدرس الحاج السید حسن ولم تقرأي
درساً واحدأ على الاقل للتپرك » وقررت تعلیم الذات ثم أبطلت ,
وقررت قراءة القرآن فلم تستطيعي , ثم قررت أداء الصلاة
فترکت . آفلا یکون کل ذلك من کرامة هذا الرجل وتصرفه ,
وأثناء ذلك یقول بدأ جسمي يطول وینمو إلى أن التصق ر أسي
بالسماء » ثم صفر جسمي بالتدريج إلى الحالة الطبيعية , ثم
صغر جسمي إلى جزء() لايتجزأ » ثم عدت إلى الحالة الطبيعية
وذهبت إلى عين كاموسا . وأغتسلت غسل التوبة ٠‏ ورجعت إلى
حضور حضرة المرشد ضياء الدين ٠‏ فتلقاني بالثغر الباسم.
ورميت طاقيتى أمامه وقلت هذه رقبتى وهذا سيفك » افعل ما
بدا لك ۰ فيقول له حضرة الضياء - مَبیّناً موجزاً من آداب
الرابطة- هكذا يشتغلون أهل الطريقة النقشبندية وفي الصباح
لليوم التالي » أعلن حضرة الضياء أن ثلائمأة من الأولياء حضروا
لتهنئته وتبريكه بمناسبة تمسك ملا عبد الله به . وبعد وفاة
ضياء الدين كان ملاً عبد الله يعيش منفرداً متنسكاً عابداً يظهر
عليه أثر العبادة . لم يضع رأسه إلى السجود دون أن يّبتل
مسجده بالدموع . وإعتاد إعتزال الناس » وعدم الاختلاط بهم .
ان جماعة من آشراف وعلماء « سقز وبانه » أمثال شيخ
الاسلام سقزي والاستاذ ملا محمد « سنته » والشيخ شمس الدين
7 پيرغني » والاستاذ ملا عمر واشمزيني والحاج محمد عزيز
0( قال حضرة الشيخ مبد القادر الجيلاتي : آنا في يد تقليب الحق تارة يصيرني جبلا تارة
يصيرني ذرة ٠‏ تارة يصيرني بحرا تارة يصيرني قطرة ۰ وتارة يصيرني شمسا وتارة

يصيرني لمعة وبرقة .
۱۳

سابلاخي والحاج بابا سابلاخي أتوا إلى بيارة الشريفة لزيارة
والدي بعد إكمال الزيارة . . . التمسوا من حضرته أن يرسل
اليهم أحد الخلفاء المعتمدين إلى منطقتهم لتجديد العهد والبيعة
فوقع اختيار سماحته على الفقير فذهبنا بأمره إلى ان وصلنا
«كاني سارد » عين باردة أنشيء حولها حوض جميل ورصفت
أحجار واسعة للصلاة والراحة وصفاء ماءها يُضرب به المثل بعد
كمال الاستراحة وشرب الشاي تحت ظل الاشجار تهيئنا للارتحال
وجاؤا بفرسي ووضعت رجلي في الركاب ونزلتها وقلت ان هذا
المكان طيب أحب البقاء فيه مدة اكثر » قالوا الوقت متأخّر
والطريق بعيد وألحُوا على الذهاب ولكنّي أصررت على البقاء فيه
فحطوا رحالهم وقلت هیئوا الشاي مرة أخرى فاحضروه وطرق
أسماعنا صوت ملا أحمد همزه بك » وکان حسن الصوت رخیمه .
وبعد وصوله الینا قال سيدي آبشر ان الاستاذ ملا عبد الله پسوی
فى الطریق لزیارتك فذهبت لاستقباله والترحیب به بعد اللاقات
واظهار الحبة والاشتیاق قدمنا له الشاي وقلت هذا الشاي أحضر
لجناپکم » بعد الاستراحة توجهنا إلى « بانه » وفي الطریق أرى
ملا عبد الله لایخالط الناس ويبتعدعن الجماعة قلت لملا أحمد ما
شأن الاستاذ ملا عبد الله يبتعد عن الخلائق قال هذه عادته مخذ
مدة كثيرة ويقول لا أتمكن الدخول بينهم .

بعد يوم من السفر نحو « بائه » بعد أن خرجنا من قرية
«ننور » فاذا ملا عبد الله فى حشد من الناس , نادیت ملا أحمد
الم تقل ان ملا عبد الله لا يختلط بالناس وأراه الآن في وسط
جماعة كثيرة أجابني : نعم ولكنه أخبرني قبل نصف ساعة أنه
تخلص من هذه الحالة ورافقنا فى هذا السفر أسبوعا وقال هذا
لخاطركم وصلينا صلاة الجمعة في «بانه» التفت إلي بعد الصلاة

11

فسلمت عليه وقلت له أستاذى العزيز بمقاد من أحب أخاه
فلیخبره إني احبك جداً أولاً إنك رجل صالح نقي تَقَي نادر الشبه
ثانيا لمشابهتك بالشيخ حبيب الله « كاشتر » صورة وصفة وهو
عالم متّق أرسل إلى رسالة وقال والدكم في بيارة , لافرق بين
القرب والبعد منه وأنت بمنزلة الشيخ عندي فاستأذن مني هل
ينتقل إلى قرية آغا حبيب الله أم لا ؟ فاجبته بهذه الرسالة :

من الحقير الفقير . . الى الفاضل الأريب الاديب النجیب
المتأدب بآداب الوفا الشيخ حبيب الله المحبوب لأولياء الله دام
عمرك وأيدكم الله على ماترضی لغير تغيير المكان لافيه الوفا
خال عن الصدق والصفا .

ونهى فيه حضرة الضياء حتى لحضرة العلا حيث قال : ان
العلماء والفقراء والصلحاء يلزمهم مكان تبقي أذيال طاعتهم غير
ملوثة بخباثة الرياء وروائح لوائح الرشد لاتهدر بالاستماع
والاصغاء فقط حينما تصله رسالتي يقول ويقرر البقاء في
کاشتر ولاينتقل منها فقام الاستاذ ملا عبد الله فقبل يدي وكتفي
فقبلته أيضا فقال : أتعهد بالله أن لا أنتقل من مکانی وانی زرت
حضرة الشيخ علاء الدين لثلاثة مطالب : - 0

الأول - ماکنت أتمكن الاختلاط الحمد لله تخلصت
بمصاحيتكم من هذه الحالة .

والثاني - طلبوا مني الارتحال إلى سابلاخ فلا أذهب
وأتعيد أن أبقى في كاني ره ش مدة حياتي .

والثالث - كنت أرى انه بمقدوري أخذ الواردات
والفيوضات من ذات الحق جل وعلا بلا وسيلة .

أما الآن فقد علمت أنه سهى مني وإذا رجعت إلى بيارة

1

تطلب من حضرة علاء الدين وضياء الدين الاستغاثة لي والعفى .

وقبل أن نصل إلى « بانه » مررنا بقرية « وينه »
رأيناها أحرقت - وعدة مرات أحرقت - رأينا الناس مشتغلين
بتجدید دورهم وتعمير بيوتهم طلب مني « حمه رشيد خان »
الدعاء لحفظ القرية من أيدي الأعداء من إحراقها ٠‏ قلت : أنا لا
أرى نفسى أهلا لذلك ولكنى أتوسل الى الله بحضرة علاء الدين
الذي دعا لقريتي « بالك وكويزه كويره » حين تألب كل أهل
مريوان لحرقها استعان أهل القريتين بحضرة علاء الدين ورجوا
منه ان يتوسط فارسل شخصاً إلى مريوان لیخبرهم بأن حضرة
علاء الدين يأتي للصاح فاجابوا الشخص : أن قل للشيخ لايتعب
نفسه ولا يأتي , لأنا نقوم بإحراق القريتين حثماً , فوصل الخبر
إليه غضب حضرته وأشار بيده حول القريتين قارئا بعض الدعاء
وقال : أنا أخط حول القريتين خطاً . فليفعلوا ما يشاؤن , هاجم
طوائف الملوك على القريتين بعد قتال شديد » بینهم رجعوا
خائبین منهزمين . وقتل منهم عدة أشخاص وجرح منهم كثيرون ,
وبقيت القريتان محفوظتين أتمني أن تكون قريتكم بهمته
محفوظة فلم تحرق إلى الآن . :

وبهذه الناسبة أذكر هذه البارقة : سمعت من حضرة
والدی أن حاکما جاء الى کرمانشاه طلب من آهل النطقة ضريبة
سبع سنين فاشتکی الى حضرة ضیاء الدین أشخاص من أهالى
«قبادي وبابا جاني » من الریدین والنسوبین من حکم هذا الحاکم
وصلابته فأمرني قائلاً : علاء الدين اذهب اليه وتکلم معه بهذا
الخصوص لاجل الناس قلت ياسيدي انه مشهور بالشدة والغلظة
قال اذهب نتمنی من الله تسهیل آمرکم فتوکل على اللّه وامداد

۱۹۹

المشايخ فذهبت ۰ فلما علم بقدومي استقبلني بكمال الأدب
والخضوع واقفاً أمامى أكدت عليه أن يجلس قال : ياسيدي ان هذا
الأدب واجب علي وان ما رأيته شخصياً منكم كرامة صارت سبب
بقائي ونجاتي وإخلاصي لكم أكثر من إخلاص المريدين » جاء
وجلس أمامي وشمر عن ساعده فأخرج مندیلا وفتحه أمامي وقال
: أبيّن لكم قصتي قصتي إن ني قتلت ولي العهد وفررت من. طهران
والتجأت إلى سرى بيت « حمه آغا » كان رجلا مدركا فهيماً
فشاورته في أمري , قال : إلى أية دولة تذهب تسلمك الى إيران
وأرى أن تلتجىء الى حضرة سراج الدين في طويلة . سأكتب
رسالة إليه وابين فيها ماجرى عليكم » فكتب رسالة إلي حضرته
» فأجابنی يهذه لرسالة وقال : هذه شهادة العاشق الصادق وقرأها
مکتوب « انا فتحنا پيشه وا نصر من الله أزقفا صحت برو سالم
بيا فالله خير حافظا » -یعنی انا فتحنا أمامك نصر من الله
قفاك إذهب بصحة وعد سالماً , إذهب بلا تأخير وسلم نفسك
واذكرني واحضرني أمامك » في نفس الوقت یتبدل غضب الشاه
وقهره إلي العطف واللطف ویعطف علیکم بثلاث خلع .

وإنني ذهبت وتذکرت حضرته وأحضرته قدامي ٠‏ ناداني
الشاه بغاية الغضب تقد تقدم الي كلما أقتربت منه ينادي تقام ٠‏ إلى
أن دثوت منه تماما قحك وضرب بيده على ظهرى وقال :
أحسنت في قتل هذا الجاني قال ها توا الخلعة ء ثلاث مرات ,
فجاوا بثلاث خلع ثم آصدر بإعفاء الأهالي من جباية
الضرائب المتراكمة عليه ا واذا أصرت الحكومة على طلب
. الضريبة أدفعها من مالي تطميناً وتطيباً لخاطر کم المبارك ووفاء
لعطفكم على هذا المسكين !

خارقة أخرى لحضرة الشيخ عمر ضياء الدين ذات مرة قدم
حضرته إلى مدینه سنندج ويستضيفه شيخ الاسلام ملا لطف الله
إلى بيته عدة مرات وفي كل مرة یعتذر حضرة الشيخ وبعد
إصراره إجابّه ومعه حشد كبير من أعيان المدينة وأشرافها
وحين وصوله إلى عتبة الدار وقف وقال : « أستغفر الله » ورجع
قليلاً وقال لشيخ الاسلام : هل عندكم المعول والمجرفة , قال : تعم,
فيأمر حضرته بحفر عتبة الدار فحفروا بقدر قامة رجل تقريبا
فوجدوا حجرأ كبيراً مكتوباً عليه « بسم الله الرحمن الرحيم ولا
اله الا الله محمد رسول الله » ثم قال : كيف أقتدر أن أخطى على
هذا البيت » فدخل ذرفح ايرام دخل ,

وكما أسلفنا في طول باع والدي في تركيب الأدوية
وخصائص النباتات والأعشاب والأمراض ؛ فان له اليد الطولى
في علم الحروف ووفقها > وتعبیر الرؤيا » وأحاديث النام » ومن
العلوم أن تعنیر الرژیا كان معجزة سیدنا یوسف الصدیق عليه
الصلاة والسلام والاحادیث الشريفة تؤيد أن الرؤيا الصالحة هبة
دنه وجزء من آربعین جزءاً من النبوة أو هي من بقایا آثار
النبوة في أمة سیدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وقد حباه الله
بکل ذلك من آثر توجه حضرة الجد الأمجد حضرة ضیاء الدین
حيث قال علاء الدین والدي قدس سره : رأيت في منامي أن
حضرة ضیاء الدین توجه إلى توجهاً قبل شهر رمضان فقال :
لاتضیعه وانتظر تأثيره وفي الصباح ذهبت إليه وقلت رأيت
رؤيا ٠‏ فقال فوراً : رویا التوجه ۰ هي ذلك » فلا تضیعه وأنا
أنتظر » وجاء رمضان البارك وبدأت كما هو العادة بتلاوة القرآن
والاعتکاف وظهر أثناء التلاوة انبساط القلب وتفمدتني
الفیوضات الواردات تمرفت أنه من آثر التوجه فرأيت أن کل

۱۸

حرف من حروف القرآن الكريم صار كإنسان يتكلم ويبين الأسرار
وكل ذرات وجودي صارت كإنسان يتلقى الاسرار والمعنويات مثه
. ووجودي يتشربها كلها ويعود علي وذلك من أثر التوجه .

ومما يدل على اطلاعه الواسع وإدراكه القوي : إخباره
برؤياي قبل أن أقص عليه : كنت في العاشزة من العمر أصبت
بمرض شديد رأيت في المنام أي في الرؤيا : أن فارساً على حصان
جميل دخل البستان الذي كان آمام دارنا في « دورود » وكان
الراكب ذا هيئة جميلةفبادر .ذهني أنه ( عمي ) شيخ هدايت .
فنزلت من فراشي ومررت على چسر صفغیر كان بين صحن الدار
الراكب فرد علي السلام فقبلت يده وقبل وجهي . وقال : أتعرفني
> قلت : ماذا أقول أي ما أجبته بلا ولا نعم » قال : أنا مكايلي ›
فعرفت أنه الشيخ مولانا خالد النقشبندي مرشد جدي سراج
الدين لأنه ينتمي إلي عشيرة ميكائلي قلت فلأذهب الى والدي
وأخبره , قال : لا » هو يعرف وانا جئت مخصوصاً اليك ثم ذهب .
وفي تلك الساعة كانت تقوم والدتي وتنظر إلى فراشي فلا تجدني
فيه فتصيح وتخير أهل البيت وبعد تفتيش الغرف يخرجون من
البيت فيجدوني نائماً في نفس المكان الذي زرت فيه الشيخ
مولانا خالد . فحملوني الى البيت وقد عرق جسمي كثيراً
وشفيت من المرض ففي الصباح حینما أردت أن أقص الرؤيا على
والدي قدس سره بادرني فوراً قائلاً : مولانا خالد ؟ نعم هو جاء
اليك فوقع في قلبي محبة الخیل والفروسية .

ورأيت في النام مرة آخری وفي الرض آیضا : وأنا في
بستان آمام دارنا أعجبتني تنظیم غرس اشجاره العالية وتشابك

۱۹۹

أغصانه وكثرة ثماره ومنها العنب ۰ أقبل إلى رجل ظننت انه
البستانی فلما دنا منى رأيت عليه أثر الصلاح والعبادة فسلمت
عليه وقبلت يده وبعد السلام وتقبيل وجهي قال : أتعرفني » قلت
: ماذا أقول ؟ قال : أنا الخضر ( عليه السلام ) قلت : اذا فلأذهب
الى والدي وأخبره بمجيئك قال : لا ۰ هو يعرف وانا جئت اليك
لأدعو لك بالشفاء من المرض . ا اتکی كلت مه ام لاء
شم قال أتأكل العنب تفكرت في نفسي كيف يصل أليها مع

علوه فمد يده فوقع العنب في يده واعطانی منه عتقودا ٠‏ قلما
استیقظت من النوم رأيت أن جسدي مبلل بالعرق وشفیت من
الرض . فلما أردت أن أقص الرویا على والدي قوراً قال : الخضر
عليه السلام , نعم جاء لیدعو لك » فوقع في قلبي بعد ذلك محبة
غرس الاشجار والبساتين .

من الله علي بمعلومات عن تعبير بعض الرؤى , وإشارات
الحروف وفواتح السور ودلالتها » وبالمناسبة أذكر هذه الباقة ذات
الرائحة الشذية لن آنساها وبقيت على صفحات خاطري . ولا
دعي سوی آني عبد مسکین » لله علي شکر جزیل على نعمه وآلائه
» وضار ع وخاشع بباب کرمه » وأستمد منه العون لي » ولن أحبً
الطريقة العلية وجعلها طريقاً موصلا إليه عز وجل .

رأيت في النام أني واقف إزاء الكعبة الشرفة قرب مقام
إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهى واقف على الشاذروان لابساً
زیا كردياً جمیلاً والقَعَلّة تحت إمرته وأنا واحد منهم أنقذ معهم
أوامره التي يأخذها من عل » يرفع رأسه إلى الاعلی يستمع وأنا
أسمع صوتاً كدوي النحل ثم يأمر العاملين بتنفيذ ما يؤمر به
وأفهم منه أنه يعّمر البيت الحرام بشرى بانك تحج البيت ( وكان

۱۳۰

الشهور أن الذي يحج متا يموت آو يكون قصير العمر ) وتقوم
مقام النصح ویستد إليك مسند الارشاد وتكون سببا فى
استمرار وتواصل احسان الاچداد ( ولله الحمد فقد حججت عدة
مرات ) وقال : لاتقصص رؤياك على أحد حتی يأتي وقتها .
والناسبة تذکر الناسبة حين زرت الروضة الحيدرية في
النجف الاشرف مع حسين فوزي الذي كان يحب أسرة سراج
الدین وکان مريداً لوالدي وکان السید عباس کلیدار الروضة في
ذلك الیوم وهو يحبني وأحبه » وفي اللیل رأيت في النام : أن
شخصاً جائني وقال الامام علي يريدك فذهبت الى غرفة الامام
علي کرم الله وجهه » فما دريت بأية وسيلة دخلتها »> فرأيت الامام
كأنه بدن منير يسطع نور وجهه جميلاً یشم منه الضياء » ويفيض
منه الحنان والحبور ٠‏ وبهرت من حسنه » ولم أطق أن أخطو
خطوة للأمام فأمرني : تقدم » فقبلت يده الشريفة وقبل وجهي
وأعطاني ثلاث عمائم صفراء » وخضراء »> وحمراء 2 ففرحت يها
ولفها بيده المياركة على رأسي »> فقصصت الرؤيا على حسين
فوزي وعبرها له السيد عباس بان اللون الأصفر دليل إجازة
الإرشاد والصلح والجماعة . والأخضر علامة النجاية والسيادة
,والأحمر دليل على أنّك من أولاد سيد الشهداء رضى الله عنه .
ومن فضائل ومزايا طريقتنا العلية أن من سك دربها
وعرف مداخلها عليه أن يتمسك بالكتاب والسنة ويتورع من
الشبهات لأن التصوف زيادة في العبادة والتمسك بالإسلام لذا
كان لوالدي مرید متنسك مشتغل بالتلاوة والعبادة .
وكنت أرى فيه صلاحاً ظاهراً » ورأيت فيما يرى النائم أنه

۱

يستنشق دخان الفاليون فیخرج دخان أسود فاحم من جميع منافذ
جه سم : عیثیه » منخريه » أذنيه 2 ومن أسفله » وقصصت هذه
الرؤيا على الوالد الماجل ,قلي : قداك روحي ترى ملا عبد
اللركمن ( ناویهه نگی N‏ لايفتر عن العبادة والقراءة فلماذا
أرى منه هذه الحالة المفزعة وإننى مضطرب بهذه الحالة » فقال
حضرته : لاتعجب إنه يتردد إلى بيت شيخ عبد الله وهو مستولر
على أموال الأيتام وباع أملاكهم والأيتام هم : (عثمان مردوخي
وإخوته ) ويأكل غالباً في بيته وهو حرام أو شبهه تعبير ما
رآیته وهذا هو السبب + وعلی الصوفي التقیّد التام بالشرع
الشریف. فالطريقة وسيلة للنجاح والفوز ولايأمن حسن الخاتمة
مَنْ لم یتحفظ في ترك الشبهات والحرام ورأيت أيضاً حين كنت
في « پشته» في بيت عمي الماجد حضرة نجم الدين مع الوالد
لاهنت روكان: و كي ,هر ران لجار قوتت .عون
والدي نخبة من العلماء الأعلام + وجمهرة من الفضلاء منهم
آستاني الشیخ عبد الكريم ( خانه شوري ) مدرس قرية ( أحمد
برنده ) وکنت إمام الجماعة في التراويح وکنت آمازحهم » إذا
صلّیتم معنا التراویح فاني أوزع بعدها الحلوی » وبعد ترويحة أو
کرو تین اقول لسن على تة لله ولاعكدها الحلويات
فيجيبون : تذوقنا بركة الصلاة بإمامتك فنكملها بدون الحلوى ,
E‏ إفطار يوم سبع وعشرين من رمضان أصبت بصداع شديد
منعني من الحراك والإفطار » وبدون أن أعلم قلت بصوت عالٍ
الفاتهة » فخادانی ميرزا أحمد رحمة الله عليه - وهو رجل مخلص
وذكي عليه سيماء الصالحين - للافطار فأجبته إني لااستطيع أن
أقوم » فقال ولماذا قرأت الفاتحة . وعلى من قرأت فقلت ألهذا
نبهتني من غفوتي وأقمتني ! ثم أخبر حالتي هذه الوالد فحضر
۱۳۲

إلى مكاني وأستفسر على وجه الرعاية واللطف عن حالتي ؛
فقلت رأيت کانې أمرّ بمقبرة ( دورود ) وشاهدت قبراً جديداً
سمعت منه صوتا لم أفهم معناه فاقتربت منه وعرفت أنه صوت
ملا عبد الرحمن المذكور فناديته ۰ فأجابني بفصيح القول : لقد
خدمنا ضياء الدين .علاء الدين وما تركنا خانقاه (دورود) لهذا
اليوم العصيب ولهذا الوقت الرهيب » فرق له قلبي وعرفت أنه
یسال ولايستطيع الجواب وشرعت بقراءة سورة الدخان ثم قرأت
سورة الفاتحة له وهکذا سمع رفقتي صوتي » وببركة القرآن
الکریم علمت أنه نجا ونجح في الجواب » قال والدي وهذا أیضا من
شر أكل مال اليتيم .

وبعد أيام جاءت رسالة من أخي مولانا خالد مبشراً
بصحتهم وسلامتهم عدا أن ملا عبد الرحمن توفي ليلة كذا مطايقا
لما رأيته في النام (ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما
یاکلون في بطونهم نا را وسیصلون سعیرا) آية ٠سورة‏ النساء.

هذا وکنت احترس عن ذكر الخوارق والبارقات
والکرامات لاکابر الاسرة ومن برکاتهم خیم الصلح والصفاء
والسلام والعمارة على النطقة فلم أذكر إلا القلیل لاخدم بها جانباً
أخلاقياً أو تربوياً أو أصحح بها خطا إجتماعياً أو أقيم عوجاً فكرياً
وإنحرافاً روحياً . فأن الاسلام مع عظمته لایقاس بأعمال المسلمين
فكيف تقاس أحوال الأكابر بهفوات تصدر من بعض عوام الناس .

ورجوت منه تعالی نفع السلمین . وتکون هذه الرسالة
دلیل خير وهداية , وحسن الخاتمة لي ولکم » وتبقی شجرة سراج
الدین مورقة خضراء . وارفة الظلال للشارد والوارد والقاصي
والذاني ومن لم یجعل الله له نورا فما له من نور » آعاذنا الله

۱۳۳

من الجهل والغرور أوصيكم بوصية الامام الشافعي رضي الله
عنه:

فقیهاً وصوفياً فكن ليس واحداً إني وحق الله إياك أنصع

فذلك قاس. لم يذق قلبه تقی وهذا جهول فكيف ذو الجهل يصلح

وأقول لكم ماقال القطب الاعظم سيدي عبد القادر
الكيلاني قدسنا الله بسره عليكم بزيارة الصالحين وفعل الخير
وبصحبة المؤمنين الموقنين العالمين بعلمهم ياغلام اجعلني مرآتك ,
اجعلنی مرأة قلبك وسرك مراة أعمالك (المؤمن مرأة المؤمن )ادن
مني فانك ترى نفسك مالا تراه مع البعد عني إني ناصح ولا أريد
على ذلك جزاء » فرحي بفلاحكم وغمي لهلاككم مرادي أنت لا آنا ,
إجهد أن ترى مفلحاً حتى تفلح بطريقه من لم ير المفلح لايُفلح ,
أحكم أساس عملك بالتوجيد والاخلاص آجیبوا فاني داعي الله
أدعوكم إلى بابه وطاعته ولا ادعوكم إلى نفسي تحتاج أولا إلى
صحبة الشيوخ تلزم باب دورهم بعد ذلك تنفرد وتقعد مع الحق
فاذا تم هذا لك صرت دواء للخلق هاديا مهدياً » أحسن الأدب بين
يدي من هو أكبر منك وتواضع اذا تواضنعت للصالحين فقد
تواضعت لله من تواضع لله رفعه قال صلى الله .عليه وسلم
(استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها ) العبادة صنعة وأهلها
الأولياء .

اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وأصحابه
كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون ولاحول ولاقوة
الا بالله العلي العظيم .

د د د

1»

رسالة 2 الشمب الثاقبة 30

بسم الله الرحمن الرحيم - ويه نستمين-

وبعد : فهذه رسالة لطيفة ثمينة جامعة تشتمل على'
حقائق ودقائق فى العقائد ألّفها باللفة العربية قبل حوالى ستين
سنة من تأريخه المرشد الكامل الصادق والدليل العارف حضرة
الشيخ محمد عثمان «سراج الدين » ادام الله نعمه بقائه -آمين -

ارتأينا درجها في هذا الكتاب من أجل نفع العلماء لتكون
دليلاً ونبراساً وتسهيلاً للمتصدين لاصلاح عقائد المسلمين
وتحصین أفكار شبابنا ضد الافکار التي لاتخدم لاسرد ول ولا
المسلمين ولا ا وحدتهم ولا توُحيدهم فتوحيد الكلمة يكون بِكَلمّة يكل
التَؤحيد والله الموفق

۰ شوال ۱۶.۹ ه

/0/ ۱۹۸۹ م

من رام خلفاً بالصّذق فهذا هو
آتاه سایناه من حضرة مولاه
مین تور علام الدين دلج بلا

موزاي سراح الدین ما اطيب ذكراه
يوا وخدوا فيضا من نور محباه

و م ی و

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد :لله رب العالمين الذي جعل في كل عصر طائفة
ظاهرين على الحق ناصرين للدين حتي تقوم الساعة فشيدوا
قصور اركان الدين وشددوا حبور بثيان اليقين ودققوا دقائق
الطريق القويم , وحققوا حقائق الصراط المستقيم , وأذاعوها حق
الإذاعة . ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لاشريك له وأنه الخالق
المؤثر بالذات وأنه جعل في كل شيء ديني ودنيوي وسائط عادية
, ونشهد ان سیدنا محمداً عبده ورسوله آلکنز الطلسم والروح
الجسم خط الوحدة بين قوسي الوجود والعدم » والواسطة بين
عالي الحدوث والعدم وانه آولی وأول واعلی الوسائل العاشية
والعادية صلی الله عليه ی علی, آله واصحابه وامته واحبایه .

اهر"

اللهم ربنا ورب کل شي ۳" " ومنك واليك وفيك ولديك وعليك .
آما بعد فیقول العبد الفقیر الى الله الغنی القدیر محمد
عثمان سراج الدین نجل خليفة الله الاعظم . ناشب رسوله الاکرم
صلی الله عليه وسلم القطب الغوث الفرد الجامع لراسیم اليقين ,
الشیخ محمد علاء الدین العثمانی آرواحنا فداه » قد رأینا ميل
بعض عوام الناس وجهلتهم إلى ما ابتدعه آهل البدع والاهواء
فکادوا أن ینحرفوا عن طریق سيد الانبياء علیهم السلام ,
فانکروا جواز الاستفاثة بالنبي صلی الله عليه وسلم وغیره من
الانبیاء علیهم السلام والأولياء قدس الله أسرارهم والعلماء
الربانیین والتوسل بهم والاستمداد منهم ؛ ووقوع الکرامات منهم
في الحياة والمات » وتصرفهم في قبورهم ولثم أيديهم في الحياة
وتقبیل أضرحتهم بعد الوفاة » مع أن كلا من ذلك حق واصنل مهم

۱۳۹

من أصول الدين فشمرنا ساق الجد والاهتمام » وأظهرنا ساعد

الجهد والاعلام وكتبنا أوراقاً هي ( شهب ثاقبة ) ونيازك راجمة
لشياطين شبهات الظنون والأوهام جذباً لطبع القاصرين الجهلة ,
وتذكرة لذهن الذاكرين الكملة » والله المستعان وعليه التكلان >
وأسأله أن يحصل آمالنا ویجمل أحوالنا وبه الاعتصام والتوفيق
»> وهو بالاعانة والهداية حقيق » فنقول متوسلا بحبله المتين .

الاعتقاد الرصين واليقين بالله

اعلموا با اخواني انه دل البرهان القاطع العقلي والنقلي
على أن لا مؤثر في الوجود ولا خالق لشيء سوى الله تعالى >
وأجمع على ذلك اهل الملل والاديان والمسلمون قبل ظهور أهل
ا ولکن جرت عادته تعالی أن لايچري شيء في ملكه
وملکوته 1 بوسائل عادية» ومن راجم وجدانه ونظر ف ی المالم
وتفکر في سر حقيقة كنز «سنریهم آیاتنا في الآفاق وفي أنفسهم
» رأى بالعقل الیدیهی أن البشر تتعاوره أيدى الوسائل من أول
زهان حیاجه إلى آخن انقطامها قله زره اقسام من الوساثل

درجات الوصول وال تصال

الإخطزاارية ا ناشت والاصطوارية المعادية رارت
المعاشية والاختيارية المعادية . لكن الله تعالى قد يخرق تلك
العادة فيوجد الاثر بدون الوسائل العادية » بل ومع وسائل عادية
تقتضي خلاف ذلك الأثرليرشد الناس إلي أن تلك الوسائل عادية
يمكن الله أن يخلق الأثر بدونها وأن لايوجد الأثر مع تمامها » بل
ويعدمه مع وجودها. ‏

مثلاً : جعل الوالدین سبباً عادياً لخلق البشر ۰ وخرق ذلك

۱۳۷

في سيدينا آدم وعيسى على ثبينا وعليهم الصلاة والسلام ,
وجعل الحرارة المفرطة سببا عاديا في إحراق الحيوان وإهلاكه
وخرّق ذلك في سيدنا إبراهيم عليه السلام » وقال : « قلنا یانار
كوني با وسلاما على إبراهيم » وفي السمندل ۰ قصار الناس
في ذلك طبقات ؛ فمنهم من ينفي الصائع ويزعم أن تلك
الوسائل مؤثرات ت بالذات كالمعطلة والطبيعيين والدهريين ؛
ومنهم من يزعم الصائع موجبا الامختاراً وأنه خالق بالإيجاب .
ويجعل تلك الوسائل شروطاً إعدادية اي لايقدر الله تعالى ان
يوجد الاثر بدونها وأن لايوجده مع تمامها وهم الفلاسفة ومن
يحذو حذوهم » ومنهم من يزعم أن بعض الوسائل خالق وهم
المشركون وهؤلاء الفرق الثلاث كفرة مخلدون في النار . ومنهم
من يزعم أن تلك الوسائل لادخل لها أصلاً ولو عادة وهم الجبرية
وقولهم مخالف لبداهية الحس والعقل . ومنهم من يزعم أن
الحيوان الناطق والأعجم والجن والشياطين والملك والحور
والغلمان خالقون لأفعالهم الاختيارية وهم المعتزلة ۰ وهاتان
الفرقتان مبتدعتان غير كافرتين ومنهم من يعلم أن تلك الوسائل
عادية وأن لامؤثر ولاخالق إلا الله وعليه إطباق الملل والمسلمين
وهو الحق كما ذكرنا .

وهم اريعة أصئاف :

الصنف الاول :- عوام الناس فانهم حين رؤية الوسائل
لايخطر بیالهم أنها وسائل وأن الله هو المؤثر . ولكن إذا راجعوا

والصنف الثاني :- سالكى طريق الحق في إبتداء الأمر
فانهم كلما رأوا الوسائل لهم انها وسائل وان المؤثر هو الله

A

تعالى لكن الخ .. لكن لم تنفتح عيون قلويهم حتى يشاهدوا ذلك ,
بل لهم الایمان على طریق علم اليقين الدائم . ۱

السنف الثالث :- الکاملون في العرفان وانهم كلما رأوا
الوسائل یجعلونها مظاهر لله تعالی وصفاته ویرون فيها لقاء
الله وتجلیاته ویسمی هذا ترقیا من الخلق الى الخالق ورؤية
الصانع في الصنوع ؛ وعلی هذا جری سیدنا موسی على نبینا
وعلیه الصلاة والسلام حيث قال : كلا ان معي ربي سیهدین .

الصنف الرابع :- الكل قلوبهم وبصائرهم الى جانب
القدس فیتشعشم في قلوبهم انوار القدس فیرون ذات الله
وصفاته ویجعلون ذاته وصفاته مظاهر للمصنوع ویسمی هذا
تنزلاً من الصانم الى الصنوع وهبوطاً من الخالق الى الخلوق
وعلی هذا جری سیدنا محمد صلی الله عليه وسلم حيث قال :
(لاتحزن ان الله معنا ) .

ولذا قال بعض العرفاء ومارأيت شيئاً الا وقد رأيت الله
قبله ؛ فالصنف الثالث ضموا التصديق العینی والايمان الشهودی
الى الايمان العلمى , والصنف الرابع بلفوا اعلى من ذلك‌نان قيل
يشتمٌ من ذلك تنقيص سيدنا موسى عليه السلام حيث لم يبلغ
المرتبة الرابعة معان اكثر الاولياء يبلغونها قلنا ليس كذلك

ما اولاً فقوله هذا تَمَشَ مع قومه السامعین فان اكثرهم
بلغوا الثالثة دون الرابعة » ولا بلفها سيدنا ابو بكر عليه السلام
خاطبه النبي صلی الله عليه وسلم ان الله معنا دون ان معنا الله
فكل منهما راعى ما اشتهر : كلّموا الناس على قدر عقولهم .

ما ثانياً فيمكن ان غلب عليه حين رأى اقبال الفراعنة
عليه سلطان الخوف حتى تنزّل عن رتبته العليا الى مطالعة نفسه

۳۹

وما وعد به.

ما ثالثاً فلان كلا من تلك المواقف الاربع تجري في
مقامات الولاية ثم في مقامات النبوة ثم في مقامات الرسالة ثم
في مقامات اولي العزمية ثم مقامات ختم الرسل وهذه الاخيرة
مختصة بسيدنا محمد صلى الله عليه وشلم وهو اي موسى عليه
السلام حين قال ان معي ربي . .وان اتم الاربعة من كل من الولاية
والنبوة والرسالة لكن لم يبلغ حينئذ رابعة من اولي العزمية ثم
بلغها وعلى هذا يخرج قول البيضاوي في تفسير سورة الفاتحة »
وقد اشار لهذا الحكماء إيضاً حيث قال بعضهم :ان علم الله بذاته
غير العلم بالعالم وقال بعضهم :أنه مندرج في علمه بالعالم وقال
بعضهم : ان علمه بالعالم مندرج في علمه بذاته » فالثاني جعل
العالم مظاهر الذات والصفات ۰ والثالث عكس الامر لكن' لم
تثبت رؤية الله تعالى بعين البصر الظاهر في الدنیا وسماع
كلامه اللفظي والنفسي بالسمع الظاهري ولاسماع كلامه اللفظي
بالسمع الباطني لغير سيدنا محمد صلی الله عليه وسلم ليلة
المعراج وغیر سيدنا موسى عليه السلام مراراً » وثبتت رؤية ذاته
تعالى لغيرهما بعين القلب والیصر الياطني وسماع کلامه
النفسي بالسمع الباطني وأذن القلب في الدنيا , وثبتت رؤية
ذاته تعالى بالبصر الظاهري وسماع كلامه النفسي واللفظي
بالسمع الظاهري لكل مؤمن ومؤمنة في القيامة لكن على
احتمالات ثلاثة , إما بأن يرى عين القلب ذاته ويسمع سمع القلب
كلامه فيسري الى القلب الصنوبري ثم الى المتصرفة کل من
المرئي والمسموع فتسلمها المتصرفة الى الحس المشترك وهو
لجميع الاعضاء الظاهرة .

۱۳۰

وهذا معنى روية الله تعالى وسماع كلامه بجميع ذرات
الوجود من غير جهة مقابلة كما في كتب الكلام والى هذا اشار
البيضاوي في مواضع من تفسيره كما في اول سورة طه وكما في
تفسير ( نزل به الروح الامين على قلبك ) واما بان يَرى جميع ذرا
الوجود ذاته وتسمع كلامه بدون تلك الوسائط وإما بأن يكون
الثاني خاصاً بالانبياء عليهم السلام والاول عاماً لكل مؤمن
ومؤمنة وآقرب تلك الاحتمالات هو الثاني كما هو ظاهر قوله
تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ) وتحقيق ذلك ان الله
يصب نورا في جميع ذرات وجود البشر حينما ينفخ فيه الروح
في رحم امه يقتدر بواسطة ذلك ان يبصر ويسمع ويذوق ويشم
ويتوهم ويتخيل ويعقل ويلمس بجميع ذرات وجوده وتسمى تلك
القوة الحاصلة بالنور ونفس النور علماً اسمياً وعقلاً وعاقلة كما
اشار له في الاحياء في بحث العلم وفي بحث العقل وهذا معنى
قول المتكلمين مرجع كل من الحواس الظاهرة والباطنة العقل
ومعنى قول امام الائمة الاشعري : يجوز ادراك كل حاسة
محسوسات الاخرى لكن تغطى وتغشى ذلك النور بظلمات عالم
المشاهدة الا مواضع الحواس الظاهرة والباطنة والعاقلة كما بيّن
في الكلام لطفا من الله تعالى لیتم امر المعاش والعاد .

ويزول ذلك الغطاء بلطمات القیر وصدمات اهوال الحشر
بل بمحض الوت يرتفع ذلك الفطاء نوع ارتفاع ومن شم قال صلى
الله عليه وسلم : الناس نيام اذا ماتوا انتبهوا » فاذا جاوز البصر
الصراط ازداد ذلك النور » وهذا حكمة قوله تعالی ( وان منكم الا
واردها كان على ربك حتماً مقضياً ) فاذا انفمس فى عين الحياة
الذي بين النار والجنةوالتي دل عليها احاديث البخاري في
صحيحه تقوی ذلك النور قوة تامة فاذا وصل الجنة صار جميع

۱۳۱

اعضائه نوراً مجسما وعيناً باقية وأدنا وهذا سر قوله تعالی
(فكشفنا عنك غطاءك فيصرك اليوم حديد ) .

وزوال ذلك الغطاء بالكلية وصيرورة جميع الاعضاء. نورا
محضاً هو الراد بنضارة الوجوه فيكون حاصل معنى الآية ذوات
المؤمنين والمؤمنات تصير انواراً محضة ذوات نضارة خالية عن
جميع وجوه الغطاء والظلمات فتستحق أن تبصر ربها وتليق ان
تنظر الى ربها ويزول ذلك الغطاء فى هذه النشأة الدنيا بسلوك
مراتب الطريق فمن شم يقتدر كل ولي ونبي ان یری بعين
عليهما السلام ۰ ومن ثم لم تثبت لفيرهما رؤية ذاته تعالى
الوسائل لتستقر عندك فنقول : الوسائل اما غير اختيارية
علمها اولا » رضى بها او لا سواء معاشية كما السماء والارض
والسحاب والمطر والقوى النامية وغیرها ؛ او معادية كالكتب
السماوية والرسل والعلماء أو الختيارية وهی ما یخلقها الله بعد
صرف العبد قواه منها معاشاً كالاكل والشرب او معاداً كفعل
الصلاة والصوم » فعلم ان الوسائل المعاشية والمعادية اختيارية او
اضطرارية من البديهيات العقلية والضروريات الحسية وان
الشخص بادراكها والقول بها لايكون مشركاً ولا كافراً الا اذا زعم
انها مؤشرات بالذات او شروط اعدادية ومامن مسلم یخطر بباله
ذلك »> وانکار هذا جهل او عناد والزمنا انفسنا ان نعد العدة من

كل من الوسائل الاريعة .
۱۳۲

فأمًا الوسائل المعاشية الاضطرارية فبعضها محسوس
وبعضها مبرهن عليه . فمنها اصلاب الآباء وارحام الامهات من
زمن سیدنا آدم عليه السلام الى الاب الاقرب » ومن سیدتنا حواء
علیها السلام الى الام القربی , والی ذلك اشار الله بآيات مثل
«فانا خلقناکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضفة
مخلّقة وغیر مخلقة ) » والنبي صلی الله عليه وسلم باحادیث نحو
قوله : ان احدکم یجمع خلقه في بطن امه اربعین یوما نطفة ثم
يكون علقة مثل ذلك ثم یکون مضفة مثل ذلك ثم پرسل الله الملك
فينفخ فيه الروح .

وتحقیق ذلك ان الله اودع فى صلب سیدنا آدم عليه السلام
ذرات صغيرة جداً بعدد ما سيوجد من افراد البشر الى قيام
الساعة فاذا قارب سيدتنا حواء .

انتقل من صلبه ذرة هى مادة لاحد ابنائه كسيدنا شيث
عليه السلام مشتملة على ذرات ما سيوجد من نسل هذا الابن الى
يوم القيامة الى رحمها . واذا قارب هذا الابن زوجته انتقل من
صلبه ذرة ابنه مشتملة على ذرات ما سيوجد من نسله وتنتقل من
صلب ابیه الى رحم امه ۰ صرح بذلك العرفاء کصاحب عوارف
العارف عليه السلام والفسرون في تفسیر آیات کالجلالین في
تفسیر اهبطوا في اول البقرة حیث قال اهبطوا بما اشتملتما
عليه من الذر , والبيضاوي وغیره في تفسیر آيات مثل وأذن في
الناس بالحج حيث قالوا ان الله اسمم قول سیدنا ابراهیم عليه
السلام من اصلاب الاباء وارحام الامهات من الذین قدر الله ان
یحجوا الى القيامة » ومثل حملناکم في الجارية حيث قالوا ان
الراد حملنا آباءکم في سفينة نوح عليه السلام وانتم في

۱۳۳

اصلابهم. ومثل واذ أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
واشهدهم على انفسهم الآيات حيث قالوا ان الله أخرج تلك
الذرات من صلب آدم ومن اصلاب سائر البشر وركب فيهم
العقول وأشهدهم على انفسهم الى آخر ما في التفاسير . وانكار
البيضاوي لهذه القصة ليس من حيث انكاره وجود تلك الذرات
في صلب بني آدم وكذا انكاره لقول غيره في تفسير وآية لهم انا
حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ليس لانكاره تلك الذرات , لانه
صرح بذلك في مواضع من غير نكير ولانه صريح آيات واحاديث
كثيرة بل لان المراد بالفلك المشحون في آية (یس) كل سفينة لا
بخصوص سفينة نوح كما قاله غیره ولزعب ان تعلق الروح
والعقول بتلك الذرات ثم ازالتها عنها ثم تعلقها بها حين يصير
الذر ولداً تناسخ او لزعمه ان تعلق الروح الانساني والعقل
والحياة بالذرة مشروط بالبنية والمزاج وتعلق الروحين النباتي
والحيواني ولم يتحقق هذا في زمان الست بربكم » وكل من هذين
الزعمنين باطل .

اما الاول فلان التناسخ الباطل انما هو اذا تعلق روح
ببدن بعد تعلقه ببدن آخر مغاير للاول بالكلية وهنا ليس كذلك اذ
الروح تعلق بالذرة ثم زال عنها ثم تعلق بعين تلك الذرة ثانياً لا
انه تعلق بذرة آخری ؛ وأما الثاني فلان الله قادر على ان يعلق
الروح بذرة بل بجزء لا يتجزأ بلا تعلیق روح نباتي او حيواني او
بنیه او مزاج كما تقرر في الکلام في بحث عدم اش شتراط الحياة
للبنية والروح والمزاج خلافاً للفلاسفة والعتزلة على ان
امكنه ان يكبر كل ذرة بحيث صارت بنية ویخلق له الروحين
النباتي والحيواني ثم یصغرها ويزيل هذين الروحين كما ازال
تعلق الروح الانساني بها .

1

وكأنه لمثل ذلك قال الشيخ ابن حجر رضي الله عنه في
الفتاوى الخاتمة الاحياءة الاولى يوم ألست بربكم حين استخرجوا
من ظهر آدم كالذر ويقال انه كان مرتين قيل وكانت ارواحنا بلا
اجسام .

والحق عند اهل السنة انها كانت مركبة في اجسام ؛ وانكر
هذا طوائف » وعجيب من البيضاوي وغيره انه وافقهم , وقد قال
بعض الائمة ان انكاره الحاد في الدين انتهى .

والحاصل ان ما ذكره اهل السنة في تفسير واذ خن زبك
من بني آدم . . الآيات ظاهر الآيات ولا ضرورة داعية لصرفها عن
ظاهرها فانکار ظاهرها الحاد سيما وقد روى سیدنا عمر ما
يوافق ظاهرها .

على ان الزعمين المارين على تقدير صحتهما وتمامها
جاريان في الاحياء الابراهيمي وقد قال به البيضاوي في تفسير
وأذن في الناس بالحج ولم ينكره فالفرق تحكم صرف .

ومن الوسائل العاشية الاضطرارية جعل الارض فراشا
وقرارا والسماء بناء واللیل سكناً والنهار غبتفی والنوم سباتاً
والشمس والقمر حسباناً والنجوم هداة في ظلمات البر والبحر
والطعام والشراب متاعاً لکم ولانعامکم والفواکه والادوية
وتصریف الریاح والسحاپ السخر بين السماء والارض والامطار
والخلوج الى غير ذلك مما هو محسوس لكل احد » ونطقت به
الآيات ومنها ثلاثمئة ملك بالليل وثلاثمئة ملك بالنهار يحفظون
البشر في حركاته وسكناته ويعينونه في حوائجه كما نطقت بها
احاديث اورد بعضها الشيخ ابن حجر في الفتاوى الخاتمة في بحث
عدد الحفظة وهؤلاء الاملاك بمنزلة الجند , فكما ان الجند له رئيس

\To

ومعاونون وضوابط الى غير ذلك كما هو معلوم من حال الاجناد
وينسب ما للجند تارة الى رئيسهم واخرى الى معاونيه واخری
الى الضوابط واخرى الى اهل الجند فيقال هزم الامير الجند ار
هزم العاونون او الضوابط او الجند الجند كذلك قد ينسب حفظ
هولاء الاملاك الى رئیسهم واخری الى ما دونه واخری الى

وعلی هذا يحمل اختلاف الروایات في بیان عددهم والی
هؤلاء الاملاك الاشارة بایات مثل قوله : ان رسلنا یکتبون ما
تمکرون ومثل قوله : ما یلفظ من قول الالدیه رقیب عتید ومثل
قوله : له معقبات من بين يديه ومن خلفه یحفظونه من امر الله
ومثل قوله وان علیکم لحافظین كراماً کاتبین . ومنها ارواح احیاء
او اموات او املاك مامورون من عند الله في البحار والبراري
والصحاري یعینون الناس في حاجتهم سواء علم الناس بهم ام لا
دعوهم واستفاثوا بهم ام لا وهؤلاء هم السمون بملك البحار وملك
الجبال وملك الصحاری مما ورد فى الاحادیث الصحاح كما قال
الامام النووي رضي الله عنه في کتابه الاذکار : روینا في کتاب
ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله
صلی الله عليه وسلم قال اذا انفلتت دابة احدكم بارض فلاة
فليناد ياعباد الله احبسوا ياعباد الله احبسوا فان لله في الارض
حابساً فيحبسه . وقال الطبراني وهذا مجرب كثيراً وكما روي
في الكتب الصحاح حتى صار في حكم المتواتر » وقد علمه الخاصة
والعوام ان سارية رضي الله عنه كان مع جند في نهاوند قد كمن
لهم عدوهم في الجبل ليستأصلوهم وكان امير المؤمنين عمر رضي
الله عنه يخطب على منبر المدينة فكشف له الكمين والعدو وحال
المسلمين فقال ياسارية الجبل محذراً له فسمع سارية صوته

۱۳۹

وضربوا المشركين . وكما روى ابو نعیم في الحلية خيار امتي في
كل قرن خمسمئة والابدال اريعون فلا الخمسمئة .ينقصون ولا
الابدال كلما مات منهم رجل ابدل الله مکانه من الخمسمئة وادخله
في الاريعين مكانه يعفون عمن ظلمهم ويحسئون لمن اساء اليهم
ويتسابقون في ما آتاهم الله وهم في الارض كلها وكما روى احمد
الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلاً قلوبهم على قلب ابراهيم خليل
الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مکانه رجلاً > قلت دل الحديث
الثاني على ان ثلاثين من الاربعين موصوفون بان قلوبهم على قلب
الخليل واما العشرة الاخرى فليست كذلك فلا تخالف بين الحديثين
على ان ابن حجر قال في الفتاوي الخاتمة حين جمع هذه الاحاديث
في بحث التصوف ان للابدال اطلاقين وكما روى الطبراني ان
الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم
ينصرون وكما روى ابن عساكر ان الابدال بالشام يكونون وهم
اربعون رجلاً بهم تسقون الفيث وبهم تنصرون على اعدائكم
يصرف بهم عن اهل الشام البلاء والغرق وكما روى الطبراني
الابدال في اهل الشام وبهم تنصرون وبهم ترزقون وكما روى
احمد الابدال بالشام وهماربعون كلما مات رجل مثهم ابدل الله
مكانه رجلاً تسقون بهم الغيث وتنصرون بهم على الاعداء ويصرف
عن اهل الشام بهم العذاب وكما روى الجلال في كرامات الاولياء
ورواه الديلمي ايضاً الابدال اربعون رجلاً واربعون امرأة كلما
مات رجل ابدل الله مکانه رجلاً وكلما ماتت امرأة ابدل الله
مكانها امرأة وكما روى بن حبان لاتخلو الارض من ثلاثين او
ثمانين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغائون وبهم ترزقون وبهم
تنصرون وكما روى البيهقي ان ابدال امتي لم يدخلوا الجنة
باعمالهم ولكن انما دخلوها برحمة الله وسخاوة الانفس وسلامة
۱۳۷

الصدر ورحمة المسلمين وكما روى الطبراني في الاوسط لن
تخلو الارض من اربعين رجلاً مثل خليل الرحمن بهم تسقون وبهم
تنصرون مامات احد منهم الا ابدل الله مكانه آخر وكما روى ابن
عدي في كامله البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية
عشر بالعراق كلما مات متهم احد ابدل الله مكانه آخر فاذا جاء
الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وكما روى ابو نعيم في .
الحلية لايزال الاربعون رجلاً من امتي قلوبهم على قلب ابراهيم
يدفع بهم عن اهل الارض البلاء يقال لهم الابدال انهم لم يدركوه
بصلاة ولابصوم ولابصدقة قال ابن مسعود راويه قبم أدركوه
يارسول الله قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين وكما روى ابو
نعيم في الحلية وقال بعض المحدثين انه دال على وجود القطب ( ان
لله تعالى في كل بدعة كيد بها الاسلام واهله ولياً صالحاً يذب عنه
ويتكلم بعلاماته فاغتنموا حضور تلك المجالس بالذب عن الضعفاء
وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلاً ) > وكما روى الترمذي وابو
نعيم (في كل قرن من امتي سابقون) وفي رواية لابي نعيم ( لكل
قرن من امتي سابقون) وكما روى المحدثون حتى صار متواتراً ,
(يبعث الله لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر
دينها ) وكما روى الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما
وغيرهما بطرق كثيرة حتى كادت ان تكون متواترة وبلفت في
الشهرة حداً يعرفه#احد من المسلمين ( لاتزال طائفة من امتني
ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون ) وقال
البخاري وهم اهل العلم عني بهم اهل العلم الظاهري والعلم
الباطني بداهة ان من كان له العلم الظاهر ولم يكن بشرا شره
متوجهاً الى جانب القدس فهو ليس بظاهر على الحق بل ظاهر
على الدنيا وجيفتها ويوشك ان یخرب الدين ويروج سلعه"
۱۳۸

الكافرين كما هو معلوم لكل من أنصف وقد جمع اغلب طرق هذا
الحديث وغيره ابن حجر رضی الله عنه فى الفتاوى الخاتمة فى
بحث القطب والاولياءءفائدتان : ١ ١‏

الاولى : - اختلاف العدد فى طرق هذه الاحاديث مبنى على
ما قدمنا من ان ذكر وقتاً الرؤساء وآخر المعاونين و آخر الضوابط

الثانية : - ان المراد يكون بعضهم في مكة والشام او
العراق ليس ان يكون مكانهم هناك بل الراد ان مركز امرهم
ومحل شغلهم هناك وان كانت اجسادهم وامكنتهم في غير هذا
الکان , اذ من بلغ مرتبة الولاية الاصيلة » يصرف في اي مكان
شاء مع ان جسمه في غير هذا المكان الا يرى ان الخلفاء الاربعة
عليهم السلام والائمة الطاهرين عليهم السلام كانوا اقطاباً باتفاق
المسلمين مع ان اجسادهم لم تكن بمكة المعظمة حين الخلافة
والولاية » واعلم ان هذه الاحاديث وان كانت تفاصيل بعضها آحادأ
لكن القدر المشترك بینهما وهو وجود الاولياء المتصرفين سواء
امواتاً او احيايً والاستغاثة بهم ونصرهم الناس وجواز ندائهم
الى غير ذلك متواتر متيقن , كما ان جود حاتم وشجاعة سيدنا
علي عليه السلام متواتر العنی ۰ مع ان تفاصيل افراد الجود
والشجاعة آحاد فقد دلّت تلك الاحاديث دلالة قطعية لايشوبها ريب
الا ممن خذله الله وكابر مقتضى عقله على امور الاول وجود
مأمورين باطنیین يتصرفون في العالم وقد ذكر الله تعالى في
القرآن العظيم حكاية خرق سيدنا الخضر عليه السلام السفينة
لنجاتها من غصب اللك اياها وقتل الغلام لانجاء ابويه من
الطغیان والكفر بسبيه وبناء الجدار على كنز اليتيمين ببركة

۱۳۹

صلاح ابیهما السابع ليبلغا كشي بعد بلوغهما وانکار سيدنا
موسى على نبينا وعليه الصلاة بحت كان سبباً للفراق بینهما ,
ليرشد الناس الى ان للعالم. باطناً وظاهراً وان للعالم بالنسبة
الى ظاهره مأمورين ظاهريين بحس بهم وبافعالهم وبالنسبة الى
باطنه مأمورين باطنيين لايحس غير الاصفياء بافعالهم سواء علم
غیرهم باجسادهم ام لا ؛ اذ لو علم من في السفينة غير سيدنا
موسى عليه السلام بالخرق لمنعوه اشد منع » اوبقتل الغلام فكذلك
بل اقتصوا منه . وان من انكر افعال المأمورين الباطنيين الذين
هم من خواص عباد الله الطلعین على الاسرار والدقائق یکون
سبباً لتبعیده عن ساحة القرب وباعثا لفراقه عن ادراك الحقائق ,
وان الله قد يأمر من هو ادنی رتبة مع وجود اعلی منه بتلك
الدقائق , اذ سیدنا موسی عليه السلام كان نبياً ورسولاً ومن
اولی العزم حتی قال بعضهم انه افضل الانبیاء علیهم السلام بعد
سیدنا محمد صلی الله عليه وسلم .

وسیدنا اضر قيل ولي وقيل بي ‏ وقد علم يدن
موسی حکم الافعال الثلاثة وکان انکاره بحسب الصورة لیرشد
تا الى ماذكرنا كما ذكره بحس شرا البخاري وم

فيا ايها الاخوان ان انصفتم كفاكم هذه القصة وايقنتم
بوجود المأمورين الباطنيين والاستغاثة بهم وكان هذا من منطوق
هذه الآيات ومن اصول الدين الحنيف .

ويدل على ذلك ۰ اي وجود مأمورين باطنيين والاستفانة
بهم ما في صحيح البخاري من حديث قتل عاصم بن ثابت
الانصاري ومن معه حين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم عینا
حيث قال ٠‏ فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في

۱:۰

ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم الى
ان قال وبعث ناس من قريش الى عاصم بن ثابت حين حدثوا انه
قتل ان يؤتوا بشيء منه يعرف وكان قتل رجلاً عظيما من
عظمائهم » فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدَبّْر فلم يقدروا ان
یقطعوا منه شيئاً ای لانه كان حلف ان لايمس مشركاً ولايمسه
مشرك فبر الله قسمه بما استفات به حيث قال اللهم .بر عنا

والدبر بفتح الهملة واسکان الموحدة ذکور السحل اي
-الزنابير- » الثاني جواز نداء الغائب ولو كان بعيداً غاية بعد
وسماع الفائب النداء كما فى نداء أمير المؤمثين عمر سارية
رضي الله تعالى عنهما وسماعه كلامه مع ان بينهما مراحل كثيرة
ومن العجائب ان آحاد الكفرة الاعداء لله تعالى وللمسلمين
اخترعوا بامداد الله واقدار الله اياهم آلات وادوات يتكلمون بها
ویوصلون بها اصواتهم الى مراحل بعيدة بحيث لو انكرها احد
نسب الى غاية الجهل والعناد بل الجنون وينكرون ان يمكن لله ان
يخلق آلات باطنة لاوليائه الخاصة وعباده الخلص يوصلون بها
اصواتهم الى غیرهم ویسمعونها بها لهم . فكما انهم یستهزون
بمن انكر آلات الکفرة کذلك يستهزىء الله وخواص عباده بهم
لانکارهم آلآت الباطنة وماذلك الا انهم لیس لهم عیون یبصرون
بها ولاآذان یسمعون بها ولاقلوب یعقلون بها فمثلهم كمثل الذي
ینعق يمأ لايسمع الآدعاء ونداء , اي كصائت لايعلم صوته على من
لايسمع الا صوتاً ولايفهم معناه والا فساحات ميادين الباطن اوسع
من مضايق الظاهر بكثير بل مثل الظاهر مع الباطن كمثل العدم
مع الوجود .

الثالث کون الاموات احياءٌ حقيقة وجواز ندانهم
والاستغاثة بهم سواء تعلقت ارواحهم باجسادهم في القبور قبل
البلي ويعجب الذنب بعده كما هو رأي اهل السئة ودل عليه آيات
واحاديث كما بين في الكلام اؤلا كما هو رأي غیرهم . اذ بقاء
الارواح متفق عليه بين اهل الملل والحكماء كما في الحكمة والكلام
ويقطع بذلك حديث الكتب الصحاح كما في صحيح البخاري في
بحث بدر من قوله صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم
حقاً فقال نافع قال عبد الله قال ناس من اصحابه يارسول الله
تنادي ناساً امواتاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم
باسمع لما قلت منهم .

ولعل النکر العاند بقوله هذا آحاد لایفید القطع ومعارض
لقوله تعالی وماانت بمسمم من القبور , والجواب انه وان كان
خبر واحد لکن لتأييده بآيات واحادیث صار العنی المأخوذ منه
متواتراً ولو سلّم فلکون راویه عدلاً ثقة فهو من القبولات وهي
في التیقن والجزم کالتواتر كما بين في الکلام على انه يجب ان
يقول كل مسلم ومسلمة في كل صلاة من صلواته السلام عليك ايها
النبي ورحمة الله وبركاته وهل هذا الأنداء الغائب الميّت فاصل
مشروعيته وجوب هذا في كل صلاة في اليوم والليل ارشاد
للناس العامة والخاصة الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ومثله الاصفياء والى جواز نداء الغائب ومن مات بحسب الصورة
وكان حياً حقيقة .

والعجب ممن يجري هذا على لسانه في كل صلاة ولايعلم
حكمته مع انه يدعي انه بلغ مرتبة يطعن الاولياء والعلماء وباي
تأويل يؤول المنكر هذا فنحن نؤول بعين ما ذكره مثل یاعبدالقادر

۱۶۲

الجيلي وقد اتفقت الكتب الحديثية الصحاح وكتب الفقه والمذاهب
على ندب ان يقول زائر القبور سلام عليكم دار قوم مؤمئين انتم
سابقون ونحن لاحقون بكم ان شاء الله تعالي آمنين ونستودعكم
شهادة ان لا.اله الا الله وان محمداً رسول الله وهذا متواتر
ومشهور بين الخاصة والعامة حتى كاد ان يلحق بالضروريات قدل ‏
على حياة الميت وجواز ندائه والاستغاثة به في استيداع
الشهادتين دلالة ضرورة قطعية لاينكرها إلا معاند واما قوله تعالى
« وما انت بمسمع من في القبور » فيمعنى انك لاتوصل اليهم
كلامك بالذات بل بخلق الله الصوت في لسانك واسماعه اياهم
بواسطتك » على ان المراد بمن فى القبور الكفرة ای انت لاتقدر
تهدي الكفرة وتسمعهم إسماعاً يهديهم الى الحق بدليل قوله « إن
تُسمع الا من یو من بآياتنا » الرابع اعانة الله من توسل بالانبیاء
والاولياء سواء غائبين او حاضرين ميتين أو احياء محسوسين او
لا ویکفینا مامر ومارواه الحافظان الجزري والسيوطي والطبراني
وقال انه مجرب كثيراً .

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لمن انفلتت دابته
بارض فلاه ان يقول ياعباد الله احبسوا احبسوا احبسوا وفی
رواية اخري اذا ارادعوناً فليقل ياعباد الله اعينوني اذ المراد
بعباد الله كل عبد صالح سواء ميتاً او حياً ملكا او بشراً غائباً او
حاضراً والتخصيص تحكم صرف خلاف استقراق الظاهر واطلاقه
وقال صاحب نور الانصاف في كشف ظلمه الخلاف واخرج ابن
عساكر في تاريخه وابن الجوزي في مثير الفرام وابن النجار
باسائيدهم الى محمد بن حرب الهلالي قال اتيت قبر النبي صلى
الله عليه وسلم فزرته فجلست بحذائه وذكر نحو ما سيأتي وروی
السمعاني عن سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه ان قال

۱۶:۳

فقدم علينا اعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بثلاثه ايام فرمى بنفسه على قبره وحثا بترابه علي رأسه وقال
يارسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله سبحانه وتعالی
ووعينا عنك وكان فيما أنزل عليك « ولوانهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤك فا ستففروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابا
رحيماً » وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر
ان قد غفر لك وقد اطبق المسلمون على التوسل به والالتجاء اليه
في الهمات وقد تواتر ان السيدة زینب بنت البتول عليهما
السلام لما مرت بمصرع الحسين عليه السلام صاحت :« يامحمداه
صلى عليك ملائكة السماء هذا الحسين بالغبراء مزمل بالدماء »
ذكر ذلك ابن الاثير وغیره فشكت بنت رسول الله صلى الله عليه
وسلم الحالة لجنابه الكريم ونادته واستشفعت به فغار الله لنبیه
وما مضى يسير من الزمان حتى قطع الله دابر اعدائهم ومزقهم
كل ممزق قال في الكشاف عند الكلام على قوله تعالى « وابتغوا
اليه الوسيله » الاكل ذي لب الى الله وأثل وقد توسل الانبیاء
والمرسلون عليهم الصلاة والسلام بنبينا محمد قبل خلقه كما
صحح ذلك عمدة الثقاة منهم الحاكم وصحح اسناده وعن امير
المؤمنين سيدنا عمر رض الله عنه ان قال : قال رسول الله صلي
الله عليه. وسلم لما اقترف آدم عليه السلام الخطيئة قال يارب
اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم كيف عرفت
محمداً ولم اخلقه قال يارب لما خلقتني بيدك ونفخت في من
روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً «لا اله الا
الله محمد رسول الله » فعرفت انك لم تضف الى اسمك الا لخب
الخلق اليك قال صدقت يا آدم انه لاحب الخلق الي إذ سالتني
بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد لما خلقتك رواه الطبراني وزاد
1

وهی آخر الانبیاء وقوله تعالى « فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
عليه » اشارة الى هذا والى غيره مما رواه ابن عباس رضي الله
عنهما كما نقله البيضاوي في تفسيره اذ لا باس بضم هذا الى
ذاك بان دعا بهما روى كل واحدأ من الشقين وروی جماعة منهم
النبي صلی الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني قال إن
شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك قال فادع الله قامره
ان يتوضاً فيحسن وضؤه ويدعو بهذا الدعاء « اللهم انى اسالك
يامحمد انّي توجهت بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي اللهم
شفعة فى فقد قام وابصر» فدل ذلك على ان التوسل به صلى الله
عليه وسلم لید ع وا للناس ونداوه في الادعية مع نداء الله او
بدونه مشروع ومأمور به واخرج الطبراني في الاوسط والكبير
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال لما ماتت فاطمه بنت اسد
دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها
فقال رحمك الله یا امی بعدامى وذكر ثناءه عليها وتکفینها ببرده
قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وابا
ايوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما اسود يحفرون فحفروا
قبرها قلما بلغوا اللحد حضره رسول الله صلی الله عليه وسلم
بيده واخرج ترابه بيده قلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاضطجع فيه ثم قال الله الذي يحيى ويميت وهو حي
لايموت اغفر لامي فاطمة بنت اسد ووسم عليها مدخلها بحق نبيك
والانبياء الذين من قبله فانك ارحم الراحمين وكبّر عليها اربعاً
وادخلها اللحد هو والعباس وایو بكر الصديق رضي الله عنهم
فقد توسل النبي بذاته الشريف والانب نبياء وروی الطبرائي عن

۷۱۶:

عثمان بن حنيف ان رجلاً كان يختلف الى عثمان رض الله عن
في حاجة له فكان لايلتفت اليه ولاينظر في حاجته فلقى اب
حنيف فشكا اليه ذلك فقال له ائت الميضأة فتوضا ثم.ائت المسح
فصل رکعتین ثم قل « اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي
آمحمد. صنلی الله عليه وسلم نبي الرحمة'يا محمد اني اتوجه ب
الى ربك لتقضي حاجتي » ثم تذكر حاجتك فانطلق الرجل فصن
ما قال ثم الی باب عشمان رضي الله عنه فجاءه البواب حتى ا:
بيده فادخله على عشمان فاجلسه على الطنفسة فقال حاجتك فذءّ
حاجته وقضاها له ثم قال ماذكرت حاجتك حتى كان الساعة قا
يشفيني فقال إن شئت دعوت لك فشفاك وان شئت صبر
فدخلت الجنة فقالت أصبر.ولكن ادع لي ان ن لا انکشف حال الصر
فلا ثری عورتي فدعا لها .

وروی البخاري في علامات النبوة في صحیحه:عن جع
بن عبد الرحمن رايت السائب بن يزيد ابن اربع وتسعین سب
جلداً معتدلاً فقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا بدء
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي اليه فقال
يارسول الله ان ابن اختى شاك فادع الله.قال فدعا لى رسول ال
صلى الله عليه وسلم وزاد في رواية اخرى فمسح رأسي ودعا !
بالبركة وتوضاٌ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظر
الى خاتم بين كتفيه وروی البخاري ايضاً هناك في صحيحه د
الحكم قال سمعت ابا جحيقه قال خرج رسول الله صلى الله عل
وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضاً ثم صلى الظهر ركعت

والعصر ركهتين وبين يديه عنزة وزاد فيه عون عن أبيه أد

جحيفة قال كان يمر من ورانها المارة وقام الناس فجعلوا ياخذون
يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها على
وجهى فاذا ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك فدل ذلك على
جواز تقبيل يد الصلحاء ومسحها على البدن للتبرك والاستعانة
وروي البخاري ايضاً في صحيحه بطرق منها قبيل باب فضائل
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم ابسط رداءك فبسطته
فغرف فيه بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حدیثا بعده
ولايخفي رموز هذا الحديث الشريف على اهله الاستعائة
بالصلحاء ونداءهم غيبة وحضوراً وحياً وميتاً والتوسل بهم شرع
قديم ومأمور به من النبي صلى الله عليه وسلم امرآ قولياً
وتقريرياً ومجمع عليه بين الاصحاب عليهم السلام ومن بعدهم
الى زماننا هذا بحيث لاينكره الا من جعل الهه هواه واتبع
الضلال واجتنب الهدى وكان امارة النکر بالسوء تقرأ عليه فلا
تدع مع الله احدا وقوله تعالى « ان الذين تدعون من دون الله
عباد امثالكم الى غير ذلك من الآيات والاحاديث وتقول له لاتسمع
لما ذكر لانه معارض بمثل هذه .

ونحن نقول لامعارضة اصلاً فان امثال هذه انما هي لمن
يعتقد ان غير الله مؤثر بالذات ونحن لاننكر كفره وفرق بين جعل
الشخص شفيعاً وبين جعله مؤثراً بالذات على ان الراد بالدعاء
العبادة ولانزاع في ان عبادة غيره تعالى كفر واشراك .

واما الوسائل المعاشية الاختيارية فمثلاً الاكل والشرب
لبقاء البدن والتداوي لدفع المرض وتناول الفواكه والادم للتقوية
والاستعانة بمثل البقر للحرث والكوز في شرب الاء والبندق

۱:۷

والاحباب لدفع العدو والناس في حمل العدل على الدابة
والاستعانة تب والكتب لتعلم 'العلوم والصناعات
والاستَفاقة بالصلحاء مر الى غير من الوسائل العاشية التي
لايجهلها الصبي والجنون فضلاً عن العاقل البالغ واشار له
القر آن العظیم في مواضع حیث امد النبي صلی الله عليه وسلم
فى مواطن كثيرة بالملائكة جریا على عادته من تحصیل الاشیاء
بالاسباب الظاهرة والباطنة واشار في کل موضم الى ان هذه
وسائل عادية وان الناصر حقيقة هو الله فقال وما النصر الامن
عند الله وقال هو الذي ايدك بنصره وبالومنین وقال ( حسنبك
الله ومن اتبعك من المؤمنين ) اشارة الى ان من عادته ان یجعل
التاثیر العادي شفعاً للتأثير الحقيقي وقال ( إذ تستفیئون ربكم
قاستجاب لکم أني ممدکم بالف من اللانكة ) اشارة الى ان من
استفات الله اغائه لکنه كثيراً بالوسائل العادية ومنها تقبیل
ايدي الصلحاء كما مر من حدیث ابي جحيفة وکما روی الفزالي
حجة الاسلام في کتبه عن النبي صلی الله عليه وسلم من ندب
تقبیل ایدی الصلحاء وتبركاً الخ ۰ والنساء الزوجات شهوة
والاولاد والاحیاب شفقة . ش

وروى ابو داود والبخاري في الادب المفرد عن زراع رضي
الله عنه وكان فى وفد عبد القيس قال لما قدمنا المدينة فجعلنا
نتبادر من رواحلنا فنقیل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم
فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في آخر حديث فدنونا من
النبي صلى الله عليه وسلم وقبلنا يديه رواه ابو داود » وروی
ايضاً ان فاطمة رضى الله عنها اذا دخل عليها النبى صلى الله
عليه وسلم قامت اليه فاخذت يده فقبلتها . وروی الطبراني عن
کمب بن مالك رضي الله عنه انه لما نزل عنده النبي صلى الله

١ لمع‎

عليه وسلم فأخذ بيده فقیاها . واخرج الحاکم وصححه في
مستدركه عن بريدة ان رجلاً اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل
رأسه ورجله » وأخرج التر مذي أن قوما من اليهود قبلوا يد النيي
صلی الله عليه وسلم ورجليه : فعدم منم النبي صلى الله عليه
وسلم عن التقبيل امر تقريري للتقبيل ورضاء به وبالجملة من
راجع سير النبی صلی الله عليه وسلم والاصحاب والعلماء عليهم
السلام وجد ذلك متواتر متيقنا وفى ماذكرنا كفاية لمن انصف .

واما الوسائل المعادية فكثيرة ومنها الوسائل المعاشية
الاضطرارية والاختيارية المارة اذ لولا كمال البدن وقوته لم يقدر
الشخص على كسب المعارف الربانية واقتراف الحسنات واجتنار
السیتات وتزيد الوسائل المعادية باشیاء آخر فمن الوسائل
العادية الارواح الجردة اذ شأن الروح الجرد الانسانی الخیر الحض
والوصول الى الله تعالی وزیادة القرب الى ساحة القدس
والاستفراق في التجلیات .ولذا قال ( قل الروح من آمر ربي )
وجعله شفعاً للملانكة في مواضم کقوله ( تنزل اللانكة والروح )
واضافه الى نفسه فقال (ونفخت فيه من روحی ) ولولا ارتباطه
پالنفس الامارة وتنزله من العالم النوراني العلوي الى العالم
لظلماني السقلي لم يصدر منه شرك ولاکفر ولافسق لاكبيرة ولا
صغيرة » ومنها انزال الکتب السماوية: وار-.ال الرسل علیهم
لسلام وتزسعه العلوم الظاهرة والباطنة والعلماء الربانیون من
اولیاء و علماء الظاهر , فان كلاً من ذلك هداة الى الله تعالی كما
صرح به الآيات والاحادیث واجمم عليه العلماء ویدر که الخاصة
والعامة : ومنها الامكنة المباركة والازمنة التبركة الا ترون ان
لله جعل في کل ملة يوماً مباركاً کالسبت للیهود والاحد
للنصاری و الجمعه ور مضان والعیدین للمسلمین وجعل لیله القدر
خيراً من ألف شهر وفضل ستة من شوال وتسم من ذى الحجة الى
غير ذلك من الایام الدال على شرفها وفضلها الاحادیت » وذلك

۱:۹

مذكور فى كل كتب مذهب من المذاهب الاسلامية والاتعلمون ان
الله جعل لكل ملة قبلة كالكعبة المعظمة والبيت المقدس الشريف
وجعل عرفات ومنی ومزدلفة وغيرها من المساجد الى غير ذلك _
مما يعلمه كل أحد . وجعل تلك الامكنة والازمنة مظاهر للتجلیات.
والاتدرون انه ورد في الاحادیث الصحيحة ان الاصحاب علیم
السلام کانوا یلتمسون من النبي صلی الله عليه وسلم ان
في زاوية من زوايا بوهم حت تمرير مباركة یسلوا تیه"
وتصير سبباً لزيادة فضل صلواتهم كما روي البخاري في
صحيحه ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ممن شهد بدرأً من الانصار انه اتى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال يارسول الله قد انكرت بصري وانا اصلّي
لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبینهم لم
استطع ان آتي مسجدهم فاصلي بهم وددت يارسول الله انك
تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلی فقال له رسول الله صلی
الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله فقال عتبان فغدا رسول الله
صلی الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول
الله صلی الله عليه وسلم فأذنت له فلم یجلس حين دخل البیت ثم"
قال اين تحب ان اصلي في بيتك قال فاشرت له الى ناحية من
البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فکبر فقمنا فصففنا
فصلی ركعتين ثم سلم » وفي البخاري ايضاً ان ن ابن عمر رضي
الله عنهما تحرى الموضي الذي صلى فيه النبي صلى الله علي
وسلم من الكعبة فصلى فيها , وفيه ايضاً في باب المساجد التي
على طرق المدينة والمواضع م التي صلى فيها النبي صلى الله عليه
وسلم ان حبر الصحابة أبن عمر رضي الله عنهم كان يتحرى
المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي فيها.
وفيه ايضاً ان الاصحاب عليهم السلام كانوا يتحرون
الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم مع الاصحاب تحتها

16.

في الحديبية ؛ فدل كل ذلك على ان الامكنة والازمنة المباركة
كضرائح الانبياء والاؤلياء وسائل معادية ومعاشية واسباب
للتبرك بها ومثلها كمثل مكان زینه احد ونشر فيه بسطاً كثيرة
وطعاماً لذيذاً يبقيان مدة كثيرة فمن كان ن له شامة وذائقة وتحري
ذلك المكان ليطيب شامته وذائقته ۰ ومن لا کالجعل يفرٌ منه ,2
وعسى ان يقول المنكر قد قال صلى الله عليه وسلم بطرق كثيرة
لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وثبت ايضا ان
امير المؤمنين عمر رضي الله عنه نهى ان يصلي الناس في
المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينافي
مأمرٌ قلنا في جوابه كان تعظيم الامكنة والازمنة والضرائح
والارواح والاموات والاحياء شرعة ومنهاجاً في كل ملة ودين لكن
الملل السابقة حرفوا دینهم جهلاً او عناداً فکانوا يعظمون ماذكر
لذاته فتدرجوا فى ذلك الى ان زعموا ان هؤلاء مؤثرات بالذات
وافرط جهلتهم حتى ظنوا ان تماثيل الصلحاء آلهة فصاروا
مشركين فدفع الله ذلك في القرآن بآيات واشار الى ان ن فضل ذلك
ليس لذاته . بل فضل الكعبة مثلاً لانها مظاهر فقال ( ليس البر
ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمفرب ولكن البر من آمن بالله
واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى
القربى واليتامي والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
. واقام الصلاة وآتى الزكاة والوفون بعهدهم اذا عاهدوا
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين
صدقوا واولئك هم المتقون ) وقال بعد أمره بالتوجه الي الكعبة (
فاینما تولوا فثم وجه الله ) ودفع النبي صلى الله عليه وسلم
وامير المؤمنين عمر رضي الله عنه ذلك بأمر ولكن لما استحكم في
قلب الناس قرنا بعد قرن ان المؤثر بالذات هو الله تعالى وان

101

ماسواه وسيلة عادية لاتأثير لها اجمع الصحابة على دفن رسول
الله صلى الله عليه وسلم والشيخين في الروضة المطهرة وكانوا
كلما ارادوا سفراً او عادوا منه او فاجأهم بلاء او ارادوا حصول
نعمة يبتدؤن بزيارة الروضة وتقبيلها والتبرك بها وينادون
النبي صلى الله عليه وسلم ؛ كما ان كتب السير مشحونة بذلك
ليرشدوا الناس الى انه يجب تعظيم مقابر الصلحاء لا لذاتها بل
لانها مظاهر التجليات ووسائل عادية .

وكان أبن عمر رضي الله عنهما يتحرى مواضع صلاة
النبي كما مر فيصلي فيها بمحضر الاصحاب ولم ينكروا عليه
فكان اجماعا سكوتيا بل فعليا .

والحاصل ان الانبياء والاولياء والعلماء مثلهم كمثل
الاطباء يداوون الرضی حسب مرضهم فاذا رأوا الناس يزعمون
ان الوسائل اعدادية او مؤثرات شددوا النكير عليهم وزجروهم
اشد زجر وعليه يحمل تشديداتهم كتشديد بعضهم على تقبيل
اضرحة الصلحاء فمنهم من يجعله شركاً ومنهم من يجعله حراما
حسمب حال القبل » واذا رأوا انهم يزعمون ان الوسائل لا اصل لها
اصلا او أن تحريها شرك شددوا النکیر ايضا ویامرون الناس
بالتوسل بالوسائل واذا رأوا من لايُقرط ولا يُفَرّط بل يقتصد
سكتوا عنه وعلى هذا يحمل قول من قال بندب تقبيل الاضرحة
واتربتها . وعلى هذا النوال الاختلاف بين العلماء حيث منم
بعضهم كابن حجر في الفتاوى الخاتمة القيام عند سماع ولادة
النبي صلى الله عليه وسلم اي لمن اراد التعظيم لذاته ويعضهم
استحسنه اي لمن اراد التبرك لا التعظيم لذاته وما ذكرنا ميزان
حسن جامع بين الادلة المتعارضة بحسب الظاهر وارتكاب لسلوك

۱9۲

طريق ان الجمع بين الدليلين ولى من وج هاولى من الفاء احدهما.
واما الوسائل المعادية الاختيارية فهى صرف العبد قواه
فى العبادات الظاهرة والباطنة وفى اكتساب المعارف الربائية
وتحصيل العقائد الحسنة حتى يتقرب الى الله والتوسل بالاساتذة
والارواح والامكنة المباركة والازمنة المتبركة كما ذكر سابقاً فان
المثيب الحقيقى كان هو الله تعالى والاعمال غير جديرة فى ذاتها
ان يتسبب عنها العفو كما يدل له ايات واحاديث » منها حديث
صحيع البخاري وغيره بطرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال : لن يدخل احداً عمله الجنة قالوا ولا انت يارسول الله ,
قال ولا انا الا ان یتفمدنی الله بفضل ورحمة منه ٠‏ لكن الله
تعالى جعلها وسائل عادية كما نطقت بها احاديث وأيات كثيرة .
فيا ايها الناس : بعد ان تلونا عليك ما ذکرنا لم يبق لك
ريب وشك ووجب عليك ان تؤمن بأنك لاتخلو في ظاهرك وباطنك
لحظة يقظة ومناما وغفلة وتذكرا عن توسلك بالوسائل واحاطة
الوسائل بك وبجوائبك الظاهرة والباطنة » وانت تستغيث في
حوائجك المعاشية والمعادية بكل بر وفاجر » وتستعين في حركاتك
وسكناتك بكل مؤمن وكافر » بل بكل جماد وحي » فتقول بلسان
حالك أو قالك : ياايتها الارض اعينيني في السکنی وعدم
السقوط والنزول » ويا ايتها المظلة ادفعي عني الحر والبرد , ويا
ايها الرجل أعني في حمل العدل على الراحلة » ويا ايها الفرس
اوصلني الى منزلي ۰ وياايها الطبيب الكافر العدو لي ولربي
ناولني الدواء لدفع مرضي ! . . . الى غير ذلك من وجوه
الاستغاثة مما هو معلوم من حالك , ولايخطر ببالك ان كلا من ذلك
وسيلة عادية , وان الفوث الحقيقي والمعين الواقعي هو الله

۱۰۳

تعالى؛ بل ظاهر حالك يدل على أنك تعتقد انه لولا تلك الوسائل
لايحصل مرادك . حيث لو قيل لك في مرضك توكل على الله
ولاتراجع الطبيب الكافر .او في تحصيل معاشك توكل على الله
ولاتخدم الكفرة » او لاتركب الطيارة في وصول منزلك تستهزىء
بالقائل » بل تنسبه الى الجنون , وتقول كيف يبرا المريض من
مرضه بلا مراجعة الطبیب سيما اطباء الکفرة فانهم اتقنوا صنعة
الطبابة . وکیف یعیش الشخص بدون التقرب الى الکفرة الذین
هم اولو شروة وذوو مال كشيرء والطيارة اسرع وصولاً الى النزل
الى مير ذلك مما هو معلوم من حالك ‏ ومع ذلك تزعم أنك بالغ
الى اعلی مراتب التوحید واذا قال احد عندك : یارسول الله
ادركني . او ياايها الشیخ او یاعبد القادر الجيلي قدس سره
توسوس اليك نفسك الامارة بالسوء وتدسس عليك الشیاطین :
ان هذا القول اشراك وکفر وتشدد الانکار على القائل وتشتم
النادي والنادی فان زعمت ان هذا القائل يزعم ان النادی مؤثر
بالذات » فهذا سوء ظن باخيك السلم » مع ان الآيات والاحادیت
ناطقة بأنه لو صدرت كلمة کفر على لسان شخص يجب ان تؤول
حسبما یمکن ولا اختصاص بهذا الظن بمجرد ذلك » بل هو جار في
مثل قولك ياايها الطبیب الکافر أعثي في دقع مرضي فانت أيضاً
مشرك بل انت اقبح حالاً منه حيث اشرکت كافراً عدوا لك
وبربك» وهذا القائل استفاث بنبى أو صديق له تعالى وانت
تستهزىء به وما ذلك الا لأنك فضلت كافراً بل جماداً حيث نتوسل
بهما على اولياء الله تعالى وتناسيت قوله تعالى ( الا ان اولياء
الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون ) ونسيت الحديث القدسي
الرباني الوارد بطرق كثيرة كادت ان تكون متواترة في الكتب
الصحاح كصحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
16

النبي صلی الله علیه وسلم ان الله تعالی قال : ( من عادی لي
ولیاً فقد آذنته بالحرب , وماتقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
افترضته عليه ومایزال عبدي یتقرب الي بالنوافل حتی احبه
فان ا کم فيه الذي یس اي ريصتره الأ يحي وه
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها , واذا سألني اعطيته
ولكن استمان ني لاعوننة )دوؤاد فن بعضالطرق: و لساك لحن
يتكلم بها وفؤاده الذي يعقل به .

وحاصل معناه ان الولي يبلغ حالاً يرى فيها تجليات ربه
وناخذ بشخصة اليسكورات مته ای فلا میور مته حركة ولا
بوق اس و حمل ال نادي اهن ما وال و9 بقع الان
اله الوازی في التقويعة بل ا الخاضن نم العام واي
عن حضون ااا وا والقريني وانهیاه ر اقات
رکون من الا ارا رعا السانحات و يقال»فى هات وان
عامل: النسي» الکو ان ام جت ان اموا السات ان
نجعلهم كالذين أمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم اذ
الظاهر رجوع هذين الضميرين للذين آمنوا لقربة وتسوية
حياتهم ومماتهم في كل شيء اذا التخصيص تحكم » فدل ذلك
الحديث الشريف دلالة واضحة بينة على وجود الولى وانه اهل
مكاشفة وانه لايجرئ:منه شىء الأبعن اذه يخصوضه منه:تغالى ,
وان آبعاقة يودي :وان انرق بيك" متا نوتاه وان حامس
وا نه ماني لله اتیب ومن او الله ال یی
خان مطروو وان افکان لك انگای لأضل "مهو من اضوال” الجن
وانه یکون من الحسنین الذین اشار لهم النبي صلی الله علیه
وسلم بقوله كما في صحیح مسلم وغیره بطرق ( الاحسان ان تعبد
الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه براك ) يعني یکون مثل

1١6ه‎

الولي في اول امره مع الله مثل اعمى مع بصير » فكما ان
الاعمى يؤمن بان معه بصيرا يراه وهو لايرى البصير فيراقب ان
لايسخط البصير منه كذلك الولى يراقب الله علماً فى حركاته
وسكناته وقي وسط أمره وآخره يكون مثله مثل بصير مع بصیر
فيرى كل منهم الآخر فيراقب الله شهوداً ؛ فان زعمت ان الولاية
حق ولكن هذا الزمان خال عن الولي .او ان كل من اراه ليس
يولي لانه يأكل ويشرب ويمشي في الاسواق فانت تناسیت قوله
صلى الله عليه وسلم ( لاتزال طائفة من امتى ظاهرين على الحق
حتى يأتى امر الله ) الى آخر مامر من الاحاديث السابقة مع ان
مثل حالك مثل حال الاسرائيلية والمشركين حيث قالوا : ان
النبوة حق لكن محمداً لكونه معاصراً لنا وشارباً وآكلاً وماشياً
فى الاسواق ليس بنبی » ولعل امارتك بالسوء تدسس عليك
وتسول لك ان لاتستمع لما تلي عليك والمّ فيه ٠‏ وتقرأ عليك آيات
واحاديث وانه بظاهرها فى بادىء الرأى على حصر الاستعانة
بالله تعالى ۰ كالحديث الصحيح فى ما اوصی به سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال
: واذا سالت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله » ونقول لك
ان امثال هذه اصدق دليل على ان سرال غيره تعالی والاستعانة
بغيره حرام بل إشراك » فقل في جوابها التوسل بالوسائل في
امور الدنيا والدين مما لايخلوعنه البشر في لحظة من لحظات
عمره كما اسلفناه .

وکما ان سيدنا موسى على ثبينا وعليه الصلاة والسلام
لا جعله الله تعالى رسولاً مؤيداً بالعجزات الیاهرات كالعصا
واليد وقال لاتخف ووعده ان يغلب فرعون وملاه لم يقنع بذلك بل
طلب منه وسائل اخرى علمية وعملية خارجة وداخلة كشرح

107

الصدر وتيسير الامر وحل العقدة من لسانه حتي يفقهوا قوله
وجعل اخيه هارون وزيرأ له وشد ظهره وتقويته به واشراكه اياه
بامره معللاً ذلك بان يكون سبباً لكثرة التسبيح والذكر , فقال :
(رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني
يفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من اهلي هارون اخي اشدد به
ازري وأشركه في امري كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً ) ولم
يعاتبه ربه بأن يقول له انك لم تتوكل علي ولم تثق بعصمتي لك
ولم ترض بنصري لك ووعدي لك انك ستغلب فرعون وطليت مني
تقويتك بغيري من صفاتك واخيك فانت مشرك »بل اقره على ذلك
وقال : ( قد أوتيت سؤلك ياموسى ) فدل ذلك على ان التوسل
بالوسائل العادية وطلبها منه تعالى سواء دينية أو دنيوية ممدوح
ومشروع في كل دين . ولذا قال تعالى : ( وتعاونوا على البر
والتقوى ولاتعاونوا على الاثم والعدوان ) فدل ذلك على ان
التعاون والاستعانة موجودة في كل من البر والعدوان » لكن في
الخير ممدوح وفي الضير مذموم وقال تعالی (يا ايها الذين آمنوا
اتقوا الله وابتفوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبیله لعلكم
تفلحون ) وهذا يدل على ان التقوى الشاماة لجميع العبادات
الظاهرة والباطنة والمعارف التى منها تحصيل الامور المعاشية
بقصد تقوية امور المعاد لحكم (لوسائل حكم المقاصد مشروطة عادة
بابتفاء الوسيلة وكذا الجهاد وان الجهاد اعم من جهاد الكفرة
الظاهرين ومن جهاد الكفرة الباطنيين اعني النفس الامّارة
والشیاطین كما ورد بطرق كثيرة حتى كاد ان يكون متواتراً
(رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ) وان الراد بالوسيلة
اعم من الوسائل الظاهرة كاسباب الجهاد الاصفر والباطنة
كاسباب الجهاد الاكبر من الاستغاثة بالكتب السماوية والانبياء

۱:۷

عليهم الصلاة والسلام والاولياء والعلماء وتبلیفاتهم قدس الله
اسرارهم » والتخصيص ببعض تحكُّم بحت وغلط صرف وخلاف ›
اطلاق الآية ومخالف للادلة النقلية والبراهين العقلية . فتلخص
بذلك ان معنى اذا سالت فاسال الله الى آخره انك اذا اردت ان
تسال شيئاً ممن سواه تعالى او استعنت بغيره تعالى فاسال الله
اولاً واستعن به فى خاطرك ان يوجه اليك قلب من تسأله
وتستعين به اذ قلوب الخلائق بيده وكما لم يجعله الله عوناً لك
لايمكنه ذلك كما قال في الحديث الصحيح الوارد في الصحيحين
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه فانه كما دل على
ان معاونة العبد لاخيه امر ممدوح وان الله يجزيه ويعينه في
حوائجه كما اعان اخاه » كذلك يدل على انه لو لم يعنه الله تعالى
لم يقتدر ان يعين اخاه وربما يقال للتوكل مراتب ادناها ان
يتحرى الشخص الاسباب معتقداً ان الله تعالى جرت عادته بان
يحصل المسيبات عند تحصيل الاسباب وان كان هو المؤثر بالذات
> وهذا التوكل شأن عامة الناس واوسطها ان يتحرى الاسباب من
حيث كونها مظاهر لتأثير الله تعالى ومرايا لرؤية قدرته لأنه
حيث كونها وسائل عادية » وهذا وظيفة خواص الناس .

واعلاها ان لايتحرى الاسباب اصلاً ويتوجه بشراشره الي
جانب القدس ولايحوم حول الوسائل اصلاً بل يأتيه الوسائل من
حيث لايدري ولايطلبها هى وتطلبه من حيث لايطلبها وينكشف
فيه حقيقة الدنیا طالبة لهاربها وهارية عن طاليها وهذا شأن
خاص الخاص . ولكل من تلك الثلاث درجات بعدد آحاد المتوكلين
كما اشتهر أن الطرق الموصلة الى الله بعدد آنفاس الخلائق ›
حتى ان من ترك درجة تليق به شاغلاً مادونها عوتب منه تعالى .

۱5۸

ومن هذا الباب ماروى ان سيدنا يوسف عليه السلام طاف
بابيه سيدنا يعقوب عليه السلام في خزائنه فلما ادخله خزانة
القرطاس قال يابنى ما اعقك ")عندك هذه القراطيس وما كنت
الا على شمان مراحل » قال امرني جبريل عليه السلام قال أو ما
تساله قال انت ابسط اليه مني فاسأله فقال جبريل الله امرني
بذلك لقولك واخاف ان يأكله الذئب قال هلا خفتني فنقول ان
النبي صلى الله عليه وسلم علم ان سيدنا ابن عباس رضي الله
عنهما بلغ اعلى مراتب التوكل ولايليق به غیرها فعلمه ان
لایتحری غيرها حتى لايعاتب , فبقاعدة وجوب الجمع بين الدليلين
ما امكن يجب ان يحمل مايدل على النهي عن التوسل بغيره
تعالى على من بلغ تلك المرتية » او على من يزعم انها مؤثرات
والامرية على غير ذلك » فان زعمت الفرق بين الوسائل الظاهرة
والباطنة فمع ان قولك تحكم بحت مخالف للدليل العقلي والآيات
والاحاديث السابقة وغيرها مما هو مذكور في كتب العرفاء
والعلماء الربانيين . ويوشك ان يجرك الى انكار امداد الله النبی
بالملائكة فانها وسائل باطنة مع تصريح القرآن بها وانكار ذلك
كفر كذلك تقول لك ان عدم انكارك الوسائل الظاهرة لانها
شاهدات لك ولغيرك بخلاف الباطنة فانك لاتشاهدها ولايقدر احد
ان یجعلها مشاهدة لك , لا لانتفانها اولعدم امکان مشاهدتها . بل
لان فيك آفة تمنم عن الشاهدة فحالك مع الشاهدین حال الاعمی
الاصم الابکم مع البصیر السمیم التکلم احاط بهما الضوء
والصوت الخارج من فم التکلم والاعمی ینکر وجود الضوهء
ومشاهدته وانه طریق هداية روية الطریق » وان فى اللسان فوة
النطق وفی الاذن قوة السمم فان اصاب هو في هذا فانت اصبت
(۱) قوله ما اعقك اي ما جملك عاقاً لوالدك حیث لم تخبره بحياتك .
18

فى ذاك » وان اخطأ فانت اخطات .

ويا ايها الانسان ويحاً لك وويلاً لحالك انت لاتعلم شيا
حقيقة بل ولاتعلم كيف يتحرك اصبعك وباي قوة تنتهض مع انك
اقرب الاشياء المخلوقة اليك ومع ذلك لاتصفى لقول العلماء
الجهابذة والاولياء الذين انتشر صيت فضلهم وذكر مزيد علمهم
وديانتهم في الآفاق وأيد قولهم ببراهين عقلية ونقلية إذ"العلماء
الربانيون من زمان السعادة وقرون الاصحاب والتابعين والتبع ٠‏
وسائر القرون الى زماننا هذا اطیقوا على التوسل بالأولياء ٠‏
والعلماء والاستغاثة بهم في دروس العلم الباطن .

الا يرى ان آلافاً مثل عبد القادر الجيلي والائمة الاربعة
وامام الحرمين والرافعي والفزالي والنووي والشيخ ابن حجر
والرمليين والشيخ الشعراني والخطيب الشربيني وشيخ الاسلام .
القاضي زكريا والحافظ السيوطي وعلماء ماوران وسائر اقطار
الكرد والعرب والترك وغیرهم مثل النوتشي والقزلجي
والجوري وفضلاء هذا العصر خضعوا رقابهم للاؤلياء وخفضوا
جناح الذل لهم واخبروا بانهم رأوا منهم كرامات لاتعد ولاتحصى
وتوسلوا بهم في امور معاشهم ومعادهم وکانوا بين ایدیهم کالیت
بين يدي الفاسل لایصدر منهم شيء الا طبق اوامرهم واذعنوا
بانهم لایبلفون شيئاً من مراتب الوصول الابتوجهاتهم السنية
وامداداتهم المعنوية ۰ فصار التوسل بالاولياء والاستعانة بهم
وصدور الكرامات منهم متواترة مجمعاً عليه فهل لك بعد ذلك
من ريب ام كنت من المعاندين المنكرين لضوء العالم في نهار
صاف فان زعمت ان هؤلاء نافقوا فى ذلك فهذا تفسيق وتضليل
لخواص الامة المحمدية بلا دليل » وسوء الظن بالعلماء الفضلاء

۱۹۰

. اوتاد الدين واركان اليقين وان زعمت انهم جاهلون فهذا تجهيل
" لمن آثار علومهم بديهيات فلا يقبل قولك » وان زعمت ان اجماع
هؤلاء معارض بقوله من جهابذة العلماء مثل ابن تيمية ومن
يتبعه سلمنا ذلك لك .
لكن نقول : أما اولاً فقولهم هذا خرق لاجماع من قبلهم
على حقية جميع ماذكرنا وخرق الاجماع حرام او كفر أو بدعة .
وأما ثانياً فلا دليل لهم في باديء الرأي قلنا دلائل أخرى اقوى
فيجب الجمع بينهما كما ذكرنا , واما ثالثاً فهم لم يشاهدوا حقية
ماذكرنا لا لعدمه او لعدم امكان مشاهدته بل لفات الصمم والعمى
والبكم والخذ لان على آذانهم وعيوئهم والسنتهم وافندتهم ,
وعليهم الغرور فلم یقنعوا بقول غيرهم ولم يحسنوا الظن بهم
ولم يصدقوا المشاهدين ذلك البالغين اعلى درجات التواتر
والاجماع وبعدوا انفسهم عن اقاليم سر حقيق دقيق من كان له
قلب او القى السمع وهو شهيد واسکنوا ذواتهم في تيه ويه صم
بكم عمي فهم لايعقلون ۰ وانكروا بلسان حالهم حديث : ان الله
لايجمع امتي على الضلال . وانقدح في خواطرهم بتدسيس
النفس الامارة ان التوسل بالوسائل الباطنة مما لانراه ولا تعلمه
وكل ما لانراه ولانعلمه فهو غير حق ولاثابت فبذلك كلما قرع
اسماعهم آيات واحاديث وآثار دالة على صدق ما ذكرنا اولوها
بتأويلات فاسدة خارقة للاجماع ولم يدروا ان كلية قولهم ( وكل
مالانراه ولانعلمه ) فهو غير حق ممنوعة منعاً ظاهراً اذ من العالم
الآن ملايين نوعاً لم تخطر ببالهم فضلاً عن ان يروها او يعلموها
مع ان من القواعد البديهية ان من حفظ حجة على من لم يحفظ ›
وان المثبت الشيء لم يثبت بطلانه بدليل عقلي او نقلي مقدم
على النافي وتناسوا ان الله قسم آیاته التي مثلها الاحاديث لان
۱ .

النبي صلی الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الاوحي
يوحي الى محكمات ومتشابهات ثم قال ( وما يعلم تأويله الا الله
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) فانه يدل
على انه يجب الايمان بما جرى به ظاهر الکتاب والسئة كظواهر
دالة على حقيقة ما ذكرنا سواء علم الشخص تأويله كالعرفاء
والعلماء الربانیین وعليه يحمل قول الخلف الا علم بالوقف على
لفظ العلم لان الله قد يعلّمها يعض اصفيائه وان کانوا غير قادرين
على فهمها بالاسباب النظرية العادية اولا وعليه يحمل قول
السلف الاحكم بالوقف على لفظ ( الله ) اذ مرادهم انه لايعلمها
احد من عند نفسه بالوسائل العادية فالمشكلات والمتشابهات التى
لايطلع عليها احد بدون تعليم خاص غير عادي منه تعالى موجودة
يجب ان ترد الى اهلها واهلها هم العرفاء وعلماء الباطن .

وأما رابعاً فهم لايمكنهم انكار التوسل بالكتب السماوية
والملائكة والرسل عليهم السلام وامداداتهم الباطنة والاً فقد
كفروا » وكذا الاولياء وااعلماء الربانیون كما ينص عليه قوله
تعالى ( ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم) والمستنبط لدقائق الدين هم العارفون الاولياء
الشاهدون لعالّي الأمر والخلق وملكوت السماوات والارض .>
وبالجملة طرق تعلم بواطن العالم والدين غير عادية بل وهبية
محضة تفاض على من شاء الله لا باختياره بل بمحض فضل الله
وجوده » ومن مم قال تعالى : ( ثری ابراهيم ملكوت السماوات
والارض ) ولم يقل رأي ابراهيم ملكوت السماوات والارض
فالنکر كما لم ير الملكوت لم يستحق ان يريه الله موهبته وهو
يحسب عدمه واوشك ان يتناسى المنكر جميع ما ذكرنا ويقول ان
الوسائل الباطنة على تقدير وجودها تكون بمنزلة البواب

۱۹۲

للسلطان واعوانه وهم يحتاجون الى امثال ذلك لنقصهم وتعالى
الله سبحانه وتعالى عن النقص فنقول له : ما اولاً فهى جار في
جميخ الوسائل اذا .لاحتیاج الیها يستازم اننقمن:فکان: علی الله
ان لا یجمل شيئاً من الاسباب بل يوجد کل احد يلا اب ولا ام
ويبلغه في اول امره وزمان وجوده الى آخر مقام البشرية بلا اكل
وشسرب ولياس وتعلم وكسب للعلوم والا استلزم ذلك خقص الله
تعالى على مقتضى زعمه فما اجاب به نهو جواب لثا :

واما ثاذياً فالبواب مثلا للسلطان ليس نقصاً له بل تعاظم
له ر ها 5 لابدية سلطنته وبياناً لنقص الواردين عليه فهو بلغ في
لوقلع میا یشوی ان يدخل عليه احد الا نوات ملة اليواب وكذلك
الله » بل هو ال واعظم » بل هو العظيم وحده وغيره لاعظلمة له
بالذات بل بتعظیم الله له » فما ذکرت عليك لا لك وتحقیق الحق
بحيث يزول عنك الشبهة بالكلية ان الله فى غاية القدس
واللطاقة وعالم المشاهدة لولا تعلق الارواح المجردة بها في غاية
الدناسة والكثافة ولامناسبة لها مع الله الا بالتضاد ء و سعلوم ان
الناس محتاجون في معاشهم ومعادهم الى علوم ومعارف. لايستقل
عقولهم وانفسهم الامارة بالسوء بادراكها ۰ وهي ناقصة مطلقة
لاتقدر ان تكسب من ذاته تعالى الاشياء الحاجية فجعل الله لهم
الارواح: المعردة الک افیا واركباطها" التاسع. ايدان لها
مناسبة مع الابدان ولتجردها الاصلي ونورانية الطبيعية الخلقية
لها مناسية ما مع الله فتقدر ان تأخذ العلوم والمعارف منه
بتعظيم الله اياها وتسلمها للنفوس والابدان وان توصل الابدان
والنفوس اليه تعالى بالايمان والعلم لامر والباطن قاتا
بمثزلة بواب السلطان في عظمة ذي الباب ونقص الواردین على
الباب » والبواب له عظمة ما بتعظيم السلطان 0 يقتدر بها ان

۱۹۳

يراجع السلطان ۰ وحقارة ما في ذاته يقتدر بها ان يراجم آحاد
الناس » ولاتنا فى ابّهته لكّن لا تعلقت الارواح بالابدان تباعدت
عن مبدئها تباعداً ما » وکانت اسيرة للنفس الامارة والقوى
الشيطانية والواهمة التي شأنها الغلط والتغليط واشرفت على
الیل الى اتباع الهوي والنفس والفسق والكفر والتباعد الكلي
عن الله تعالى وعدم ارتكاب العقائد الصحيحة والاعمال الحسنة
مع انهم مكلفون بالايمان والطاعة حسب امر الله العظيم .
ولايصل احد الى مقام اخذ الشرع منه تعالى الا بمجاهدات
وقبول شدائد ومقاساة مصاعب كما هو شأن الانبیاء علیهم
السلام , فان النبوة وان كانت وهبية لکنها مشروطة عادة بما ذکر
لجریان عادة الله تعالی بان لا يعطي حلاوة عسل بلا عض النحل ؛
فلو کلف كل احد بذلك وبان يأخذ الاحکام منه تعالی ویصیر نبياً
لایقلد غیره لتعطل امر العاش والعاد ؛ فمن قمّت زکی الله بعض
اصفیاء عباده بيد قدرته وصفاهم عن کدورات عالم الشاهدة
بالكلية وجعلهم انبیاء ورسلاً على كل منهم الصلاة والسلام وجعل
لكل منهم جناحین جناح قدس يطير به في عالم اللاهوت ویصعد
به في جو الجبروت فيأخذ به الاحکام منه تعالی بحسب مصالع
العباد في الازمنة حسب ما اقتضته الارادة الازلية", وجناح مادي
يتنازل به في عالم الناسوت » فیبلغ ما اخذ الى مجانسیه من
البشر » وهذا حكمة ارسال الرسل علیهم السلام .
وتعدد الانبیاء والرسل في زمان واحد لبیان فضل کل
منهم بان يبلغ تلك الرتبة العلیاء مطلقاً ولیکون بعضهم وزيراً او
ظهيراً لبعضهم ان كان دينهم واحداً کاکثر انبیاء بني اسرائیل
علیهم السلام » او لاختلاف الاحکام بحسب مصالح العباد إن

1

تعددت ادیانهم .
فارسالهم وجعلهم بوابین لقام القدس لیس لنقص الله
تعالی بل لثقص عباده .
ولا كانت الکتب السماوية جامعة لدستوراته تعالی باقية
بعد ممات الرسل انزل الله علیهم الکتب لیستفید منها الاحکام
من بعدهم. 200
ثم لما غلب في کل زمان فترة على العباد اتباع الهوی
آوحرفوا الکتب وغیروا الاديان چدّد في كل عهد نبياً آخر لیصحح
ویبین ما حرفوا سواء مصدقاً وموافقاً لا قبله ام ناسخاً له حسب
الصالح وهذه حكمة کون الرسل تتری , ولا بلغ الدين في شرع
رسول الله صلی الله عليه وسلم الکمال بحیث لم يبق حاجة من
حوائج الناس العاشية والعادیةالا وهي یصرح بها في شرعه او
مرموز الیها فيه يعلمها علماء الظاهر والباطن كما قال تعالی
(الیوم اکملت لکم دینکم ) ان معناه الیوم جئت الیکم بدین کامل
غير قابل للنسخ والتفییر مندرج فيه جمیم الحاجات الى ابد
الاباد قطع ارسال الرسل وجعل سیدنا محمداً صلی الله عليه
وسلم خاتم الرسل على کل منهم الصلاة وهذا حکمة کونه خاتم
الرسل » انزل عليه القرآن العظیم واودغ فيه جميع ماعلمه الله
من الازل الى الابد ومعلوم انه يمكن اختلاف الاراء فيه كما هو
الواقع في كل زمان ۰ فجعل في كل عهد عالطا ربانياً او ولياً یظهر
على الحق وهو کالنبي الجدد لدین من قبله . وهذا حکمة کون
العلماء الظاهرین والباطنیین ورثة الانبیاء على كل منهم السلام
وکانبیاء بني اسرائيل .
: وتحقیق ذلك ان الله جعل القر آن العظیم ثمانية اقسام :

۱۹

القسم الاول : - مافصل فيه الحكم ویستفیده مته كل من

عرف العريية كآيات وجوب الصوم .

القسم الثاني : - ما اجمل فيه الحكم وارسل منه جبريل
عليه السلام لافادة التفصيل كآيات وجوب الصلاة .

القسم الثالث : - ما اجمل فيه الحكم ویقتدر كل احد ان
يعلم ما فيه مجملاً ولا يقتدر على علم مقصله الا النبي صلى الله
عليه وسلم فائه يعلمه بلا حاجة الى ارسال جبريل وافادته
التفصيل مثل آيات الحج ومثل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
ناظرة » فيبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث التبوية .

القسم الرابع : - ما اجمل فيه الحكم ولايقتدر على أخذ
التفصيل منه العامة ؛ ويقتدر على اخذ التفصيل منه النبي
صلی الله عليه وسلم وخواص امته بحسن سليقتهم , > مثل ( واذكر
ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول: بالفدو
والاصال ) ٠‏ وربما بين وفصل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
تسهيلا للعباد وارشاداً لاختلاف طيقات الئاس فيه.

القسم الخامس : ماهو بظاهره او بالتأويل الغريب يحتمل
معاني ولم يفصله الله ولا النبي » او بيّن النبي صلى الله عليه
شم مانب کلب رات هد بدني کوت تکام زا لاس ان
والازمنة والامكنة .او بين المراد منه بحديث واحد هى محتمل
معان من تلك العاني له محمل صحيح ؛ مثلاً : قال العدة ثلاثة
قروء والقرء على تقديراشتراكه بين الحيض والطهر يحتملهما
سواء وظاهراً , وعلى تقدیر كونه حقيقة في واحد » مجازاً في
الآخن يحتمل الجاز بتأويل قزيب:ولم يبينه النبي صلی الله عليه
"وسلم " قخمله بعضهم على الحيض نظراً الى ان الحكمة في ‏
مشروعية العدة بالحیض زادت العدة وقوي التیقن » وبعضهم على

3

الطهر لسهولته على النساء بعدم طول المدة اذ بالطعن في
الحيضة الاخيرة تنکع زوجاً يكفيها مؤنها ولاتصبر حتى ينقضي
الحيض مع ان ظن الاستبراء كاف , فلكل وجهة هو موليها . قال
تعالی ولا كلوقن » وقال ولاتتكهوا المشركين حتى يؤمنوا .
وبين ذلك النبي صلی الله عليه وسلم بقوله ( لانکاح الآ بولي )
فكل من الآيتين والعدیث البین لهما دال على ان للولي دخلاً في
انكاح مولیته لکن لایدل على انه شرط للصحة او للکمال » اذ
يحتمل ان یکون معنی الآية الاولی لاتمتنعوا من تزویجکم ایاهن
بانفسکم حتی یکون الولاية شرطاً » اولا تمنعوهن من ان یتزوجن
بانفسهن حتی لا تکون شرطاً » ومنع الآية الثانية لاتزوجوهن
بأنفسكم ولا تتسببوا في ان یتزوجن بأنفسهن ۰ ویحتمل ان
یکون معنی الحدیث لا نکاح موجود الآ بولي » او لا نکاح کامل الا
بولي » ومن شم اختلف العلماء في ذلك ولکل منهم محمل صحیح :
اذ لو احتاجت امرأة الي النکاح اما لقضاء شهواتها او لتحمل
مژنها ولم يكن لها ولي خاص ولا عام ولا احد تحکمه فانکاحها
نفسها حينئذ لو لم يصح لانجرٌ الى مفاسد ولو كان " لها ذلك
ولم يمتنع الولي من انکاحها فلو انکمت نفبها بلا ولیها لانجر
ایضاً الى مفاسد ففي هذا القسم يحتاج التفصیل الى وجود
مجتهدین ظاهرین كما في هذه الامثلة » او باطنیین وهم الاولیاء
كما في مثل واذکروا ربكم » اذ طرق الذکر کثيرة ولکل شخص
ذکر یلیق به ولایعلمها الا الاولیاء فثبت الاحتیاج الى الاولیاء ؛
والعلماء وصحة الاجتهاد .

القسم السادس : - ما بظاهره موهم نقص فلا يستفاد منه .

معنى محمل صحيع ولا معثى مفصل صحیم . الا ان كل عافقل"
فهيم رآه علم بدلائل اخري عقلية ؛ نقلية انه مصروف عن ظاهره

۱۹۷

التبادر ولا يعلم احد. تفصيله سواه تعالى فبينه الله تعالى للنبي
صلى الله عليه وسلم بمثل الاحاديث القدسية او الالهام ويقتدر
الخاصة على فهم تفصیله من النبي صلي الله عليه وسلم او من
فهم منه ولو بوسانط او من احاديثه مثل ید الله فوق ایدیهم فانه
بظاهره يدل على ان له تعالی يدا جسمانية كايدي الناس وهو
باطل نقلاً وعقلاً يدل لبطلان ظاهره قوله تعالى ليس كمثله شيء
وعلمه الله النبي صلی الله عليه وسلم وهو خواص امته اعني
الاولیاء ٠٠.‏ ۱

القسم السابع : - ما بظاهره مهمل لامعنی له مع انه
مندرج فيه جمیم مهمات العالین لایقدر ان بعلمه احد الابتعلیم
الله تعالی فیبینه الله للنبي صلی الله عليه وسلم بالاحادیث
القدسية او الالهام ؛ اولا یقتدر على استفادته من النبي صلی الله
عليه وسلم الآخاص الخاص وهم الذین یعلمون علم الحروف کسیدنا
محمد صلی الله عليه وسلم بتعلیم الله » وسیدنا علي عليه السلام
بتعلیم النبي صلی الله عليه وسلم ؛ وهذا القسم فواتح السور
مثل الم حم کهیعص . رارضا یا سلعان عله امین

القسم الثامن : - ۱

ما لا یقدر ان یعلمه سوی الله تعالی وهو الفیب الحض
الذي لایطلع عليه غيره وهو جمیع آیات القرآن فان في کل منها
دقائق لایقدر ان یعلمها غیره تعالی ۰ وتسمی هذه الاقسام الثلاثة
الاخيرة متشابهات » والخمسة الاول محکمات , وفائدة التشابهات
التمرین واختبار الوّمن من غيره حتی ان الذین في قلوبهم زیغ
یتبعون ما تشابه منه ابتفاء الفتنة وابتفاء تأویله وما یعلم
تأويله الآ الله واما الراسخون في العلم فیقولون كل من عند ربنا

11A

وما يذكّر الا اولو الالباب ۰ ويقولون ربنا لاتزع قلوبنا بعد اذ
هدیتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب .

فعلم ان ما امكن ان يعلمه تعالى موجوداً او معدوماً حادثاً
او قديماً واجباً او ممكناً او ممتنعاً جزئياً او كلياً مندرج في
القرآن العظيم كما قال تعالي ( ولا رطب ولايابس الا في كتاب
مبين ) وكل شيء أحصيناه في امام مبين » وكل صغير وکپیر
مستطر إذ الحق ان المراد بالكتاب المبين والامام المبين اصل علم'
الله واللوح المحفوظ وعالم المثال والقرآن العظيم وان قصره
بعض المفسرين على الاولين فقط بل روى ان سيدنا علياً عليه
السلام قال كلما ذكر موجود في القرآن وما فيه.في الفاتحة وما
فيها في البسلمة وما فيها في الباء وما فيها في النقطة
والاحاديث النبوية والقدسية كل منها مأخوذ من القرآن العظيم
اما بمجرد فهم الرسول صلی الله عليه وسلم اياها منه او تذكير
وتعليم منه تعالى له بسبب جبريل عليه السلام او بالالهام ومن
ثم قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى . لكن طريق
اخذ بعضها من القرآن مسدود على بعض الناس بل اكثرهم
فيأخذونه من الاحاديث والاولياء والعلماء وسائل في علم بعضها
وتوضيح ذلك ان يقال كما ان للبشر عدماً وولادة وصباً وشباباً
وكهولة وسن كمال وسن وقوف ثم عدماً كذلك للشرائع والازمنة
والنبوة ذلك .

فقبل سيدنا آدم لم يتنجز حكم شرعي لعدم البشر كما
قال اهل الحق لاحكم قبل الشرع ثم اذا ولد ولد اشرع المنجز
وزمان تشريعه وزمان استنباء الانبیاء ثم تقوي شيئًا فشيئا
فصارت النبوة رسالة ثم مرتبة اولو العزمية وكانت الرسالة

۱14

تترى حتى تكاملت بذلك , فكان كلاً من الزمان والشرع والذبوة
كان معدوماً من حيث تنجز التعلق ثم صار ولداً ثم صبياً شم شاب
ثم کهلاً ومن كم لم ينقطع ارسال الرسل الى زمان سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم به ولا ارسل صلى الله عليه وسلم واشرف
على ما قبل وقاته بلغ كل من الزمان والنبوة والشرع والدين سن
الكمال » كما قال اليوم اكملت لكم دينكم فلم يبق حاجة الى
ذكرنا » ولم يبق حاجة من حاجات البشر الا وهی مندرج فيه لكن
لكونه قرآناً عربياً مبيناً لايمكن ان یخن منه شيء لا مجملاً ولا
مفصلاً ال بتعلم لفات العرب والعلوم العربية المتداولة ولايكفي
ان يعلم منه الاحكام التي اجملت فيه من الاقسام الثمانية الآ
بالاحاطة بالاحاديث وقواعد اصول الفقه فانقسم الناس في اخذ
الاحكام الظاهرة او الباطنة مذه الي خمسة اقسام من كل الاولياء
الاحكام من القرآن والحدیث الى احد ومجتهد مستقل مقيد وهو
من يقتدر ان يأخذ جميع الاحكام منهما لكن لايقتدر ان يخرج
.العلم وعالم بمسائل ذكرها امامه وبدلائلها ويقتدر ان يخرج من
قواعد إمامه الاقوال والأحكام ومجتهد في الفتيا وهى من يقتدر
على ان يرجح قولاً على آخر ولايقتدر ان يخرج الاقوال الا فیما لم
ينص عليه امامه واحتاج الناس اليه . فيأخذ حكمه من قواعد
امامه .

و هده الثلاثة الاخيرة لتقصعهم يكون اعصوص امامهم
بالنسبة الیهم كالقرآن والحديث بالنظر الى امامه . وعامي
صرف وهو من لايقتدر على شيء من ذلك سواء لم يقتدر على شهم

۱۷.

0

شيء من القرآن والحديشث اصلاً كاغلب الناس وهم الذين لايعلمون
العربية اصلاً . او اقتدر على فهم معنی القرآن والحدیث لقن لم
يبلغ شيئاً من درجات الابتهاد الاربع کاکثر علماء زماننا .

فعام ان کل حکم شرعي انما هو لله تعالی وان جمیم
الاحگام مستفادة من القرآن إما بالذات او بالواسطة , وان مثل
الاجتهاه والقیاس و الاستدلال والحدیث مظاهر لحکم الله لا أن
النبي صلی الله عليه وسلم او الجتهد وضع شرعاً وحكماً من عند
نفسه . ومن تمت تری الاصولیین یقولون الحکم خطاب ولایقولون
خطاب الله او النبي او القائس او الستدل او الجمعین مع انهم
جعلوا ادلة الفقه اي مظاهره خمسة : الکتاب والسنة والقیاس
والاجماع والاستدلال » وعلم ایضاً ان حاصل النبوة بلوغ الشخص
مرتبة يأخذ الاحکام من الله بالذات اي بواسطة اللك . وان
الاجتهاد بلوغ الشخص مرتبة یاخذها من الکتاب والسنة بذاته
اولا كما في الاجتهاد ذات الاربع » وان التقلید أن لایبلغ الشخص
شيئاً من ذلك بل يأخذ الاحکام من افواه العالین .

فظهر ان كلاً من النبوة والاجتهاد والتقلید محسوس >
ومن انكر الاخیرتین لم يعلم الراد بهما ؛ اذا علمت ذلك فنقول لما
بلغ کل من الزمان والشرع والرسالة قبيل وفاة النبي صلى الله
عليه وسلم سن الكمال فبحکم ( لكل كمال زوال ) لم يكن في
الزمان من يليق ان يوهب له تمام النبوة لكن كان فيه من يستحق
الاجتهاد المطلق المستقل الى آخر القرن الثاني ثم ازداد غطاء
ظلمات الفسق والبدعة والكفر فا زدادت القلوب قسوة ما وهكذا
تزايدت شيئاً فشيئاً فانقلب الى الاجتهاد المستقل المقيّد ثم الى
الاجتهاد في المذهب ثم الى الاجتهاد في الفتيا ثم الى التقليد

لفن

الصرف ٠‏ وهكذا يتناقص الى ان لايبقى مسلم فتقوم الساعة نعم
لا يصفي الاولياء قلوبهم ويجاهدون انفسهم حق جهادها
فیزکونها يبقى فيهم الاجتهاد مطلقاً الى قيام الساعة » وكذا قد
يصفي الله قلوب بعض علماء الظاهر فيبقى فيهم الاجتهاد في
الفتيا . فنقول الرسل عليهم السلام بمنزلة الواردين على الله
والكتب بمنزلة البواب وهم وكتبهم بواب باب الله بالنسبة الى
الجتهد المستقل المطلق وهو بالنسبة الى المقيد وهو بالنسبة الى
الجتهد في المذهب وهو بالنسبة الى الجتهد في الفتيا وهم
بالنسبة الى العاصى الصرف لا لنقص الله تعالى او النبی او
المجتهدين بل نقص الواردين في ساحات القدس لأخذ الاحكام اذ
لولا الكتب والوحي لم یقدر النبي ولولاهما لم يقدر الجتهد
المستقل المطلق ولولاهم لم يقتدر المطلق ولولاهم لم يقتدر المجتهد
في المذهب ولولاهم لم يقتدر المجتهد في الفتيا ولولاهم لم يقتدر
العامي الصرف .

وهذا آخر ما اردنا جمعه وتأليفه ونسال الله تعالى ان
يقبله منا ويجعله خالصاً لوجهه وينفع به المسلمين ويهدي به من
ضل الى طريق اليقين انه خير موفق ومعين ونشهد ان لا اله الا
الله الملك الحق المبين ونشهد ان سيدنا محمداً عبده ورسوله
صادق الوعد الامين صلی الله عليه وعلى جميع اخوانه من
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين > اللهم صل وسلم
وبارك على سيدنا محمد الفاتع لا أغلق والخاتم لما سبق والناصر
الحق بالحق والهادي الى صراطك المستقيم » صلى الله عليه وعلى
آله واصحابه حق قدره ومقداره العظيم وآخر دعوانا أن الحمد لله
رب العالمين .

۱۷۲

بعض رسائل شيخنا الشيخ محمد عنمان سراح الدين كتبها بالعربية
المقدمة

كان بودنا أن نسجل هنا رسائل حضرة الشيخ بأنواعها
الختلفة من إرشاد وتوجيه » ورسائله الجوابية لبعض الأكارم من
العلماء والوجهاء ۰ ومن أصحاب الحاجات والأمراض والاسقام
ولكن لم يكن بمقدور شخص أو حتى هيئة أن يستوعب هذا العمل
الجليل فإنك ترى كل يوم تنهال عشرات الرسائل » ودجاب فوراً ,
وبعضها من إنشائه البديع المتناسق الكلمات » وبخط يده ولكونه
- مد ظلّه - في سن الخامس والتسعین » ومع ذلك فان يده لاتکل
عن جواب الرسائل بفصیح العبارات » وبليغ الجمل » في العربية
والفارسية والكردية وکانه فى عنفوان الشباب نشاطاً وفكراً ,
لذلك لم يكن بمقدورنا الإحاطة بذلك » واكتفينا بهذا القدر من
رسائله آملين النفع العام ولتكون نبراساً لمن يهتدي » وضّوءأ لمن
له قلب واع » يريد الخير والسلام :

الرسالة الأولى کتبها حضرة الشيخ حول ۱ الرابطة ) :وهي أصل
عظيم من أصول الطريقة النقشبندية . بل هي اعظم آسباب
الوصول بعد التمسك التام بالکتاب والسنة مع الذکر القلبي
وغیره من الاداب . یقول :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالین. » والصلاة والسلام على جوهر
حقيقة العرفان والعبودية » ومنبع آنوار أسرار دواشر الطرائق
العلية . سر الوجود بين الصانم والموجود . سيدنا ومولانا محمد
الموعود بالحوض الورود والقام الحمود وعلی آله وأصحاب
التابعين له في طريق المقصود رضاء للملك المعبود .

۱۷۳

وبعد : فان أخأ عزيزاً محبوباً من بعيد طلب من الفقير
رسالة حول التمسك والرابطة للمبتدئين على الطريقة للاطلام
ودفع بعض الإشكال » وترضية لخاطره » وإستفادة اللمبتدشين أهرر
هذه الأسطر لتكون في أول الطريق دایلّهم » وان شاء الله وبلطفه
وإمداد أرواح الأكابر يفتح باب الفيوضات الربانية على قلر
ولطائفهم حتی یخرجوا من النقلیه الحض ۰ ویحصل, نم نوم
مناسب من الإدراك الشهودي والإحساس القلبى » ويكوئوا أهلاً
لخوم من آداب السلوك + وهناك حسب الأب وهاو 1 هار
يرتب جهداً وسعیا آخر ‏ حتى لايظن. أشنخاض غير مالين أن
السیر والسلوك وآداب الطريقة 1 هو هذا فقط ومن الفید آن يقال
لهم انتبهوا فهذا الدستور للمبتدىء » وعمل التوسط والنتهي
نوم آخر .

والبتدیء يشاهد آحیانا بواسطة الرابطة وترسيخ العلانة
النسبية للرابطة أحوالاً ومشاهدات » ينبفي آن لايقة و با 131
يتخيل أن طريق المعرفة هي هذه الأحوال فقط فینحرثف بها عن
الصراط المستقيم والثيل بالمقصود ۰ كما عد ویسمم()
والمبتديء ليس على مستوى واحد من الإستعداد الغطاري 0
والسعي ٠‏ ویدل على ذلك (وخلقناکم اطواراً ) و الأثر
المعروف ( الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ) وليس معناه في
سبيل العبادة ومعرفة الحق أن يتخذ کل فرد طريقاً ومنهجاً من
عند نفسه » لأنه لى إتخذ كل شخص إلهه هواه ودار على داقرة
أوهامه » وأهمل منهج الشريعة وحقيقة الطريقة قلا بلول الوقت
به حتى ينحرف عن جادة الشريعة الغراء - ومن الواضع أن جهاد
)١(‏ ومن"یعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيمانا فهو له قرين وانهم ایصدونهم عن السبيل
ويحسيون انهم مهتدين .

۱۷

كل الطرائق » وتحمل أنواع الشدائد والزحمات والرياضات من
أجل سلوك هذه الشريعة الفراء واتباعها » فهو فى غير هذه
الحالة إإما متخرف ار متخلف : لكن المقصود من تعدد الطرائق
بمقداى أنقاس الخلائق : أي بحسب إستعدادهم الفطري ومراتبهم
ودرجاتهم ومجاهداتهم خالصاً لوجه الله ورضاءه . ولذلك بصرف
الهمة والغيرة المخلصة فى سبيل تنقية النفس من الرذائل
البشرية ٠‏ والأخلاق هين الرهية واكتساب. التسفات الحستة ,
والتخلق بالست لحضرة خير البرية عليه وعلي «له وأصحابه
أفضل الصسلاة وأؤكى الخمیة .

كما أنه عن طريق الدرس والتعليم والفهم والتفهيم , وقد
جاء قي الخبر ( كلّم الناس على قدر عقولهم ) وفي رواية ( نحن
معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم . ونقول بكل ثقة
وعلى قدر ووسعة ظروفهم واستعدادهم ومجاهداتهم وتفكرهم
وعدم غفلتهم ودرجات توكلهم » ونظم طبيب لبيب > لايُخلط
وظيفة المبتديء مع المتوسط والمنتهي » لأن إشتغال الدارس
لكتاب تهذيب الكلام () بالف باء أو الكتب الأولية أو إشتغال
المبتدىء بما هى خارج عن محيط ذهنه وإستعداده هى تضييع
للعلم والوقت والجهد والانسان,ولیعلم بأن العلم والتعليم والسير
والسلوك للمتنسكين السالكين فى الطرق العلية يشبه ركوب
البحر العمیق,والحیط بلا قعر «فالعوم والسباحة فيه , لغير أهله
.ولا على أساس سفينة الشريعة لايؤدي إلا إلى الهلاك واليأس
والحرمان,ومن يريد أن يكون موفقاً ویستفاض عليه النور فعليه
أولاً أن يكون تحت نظر مرشد كامل ومكمل بوسيلة لربانه يرد
هذا البحر الزاخر ويجنى الدرر التلالاة فى قعره العميق .
۱( کتاب يقرأة الطالب النتهي في ملم الكلام . ۱

۱۷۵

فبعد المبايعة بمرشد الوقت الجاز الكامل بإخلاص وتسلیم,
واراد: أن يسلك آداب المبتدئين في هذه الطريقة عليه اولاً : أن
يصلي ركعتين وبعد السلام دون أن يقوم من مقامه مستقبل
القبلة مطرق الرأس يقرأ سورة الفاتحة والإخلاص , ويهدي مثل
ثوابهما إلى أرواح الأنبياء من أبينا آدم عليه السلام إلى حضرة
خاتم النبيين عليه وعليهم الصلاة والسلام وإلى جميع الأصحاب
والأولياء والعلماء المجتهدين وإلى مرشده ؛ ويذكر إسم من يعرف
منهم أثناء الإهداء ولامانع اذا لم یعرف ثم يصلّي على النبي بعدد
الوتر من سبع إلى خمس عشرة صلاة » ويستغفر الله هكذا
وبحضور المعنى » وبعد ذلك وبمفاد ومضمون الحديث الشريف (
أكثروا ذكر هاذم اللذات - الموت - فإنه مامن قليل الاكثره ومامن
كثير الا فَلَّلّه ) ولدة خمس دقائق إلى عشر يشتغل برابطة القبر
والموت ) ۰ وبعد ذلك يبدأ برابطة الرشد : وهي أن تحضر أمام
قلبك روح المرشد وتفتح قلبك - وهو أسفل الثدي الأيسر- إزاءه
» وتجعله مثل آنية كبيرة نظيفة أمام فيوضاته » وتعلم ان روح
حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضر في صدر ملكة
الرابطة اي الرشد - بجهة أعلى ۰ وتتصور هطول الانوار
والفيوضات الربائية من بحر رحمة الحق جل جلاله وعم نواله
على روح صاحب الفتوح » حضرة الخاتم صلی الله عليه وسلم
وتنزل عليه وهى الواسطة العظمى بين الخالق والمخلوق قبل کل
واسطة ووسيلة » ومن قلبه المبارك إلى قلب ملكة الرابطة ومنه
إليه أي شخص المريد لاكتساب المحبة الألهية في قلبه .

وليكن معلوما هذا التصور والانتظار يجب أن يكون فقط
(۱) لان التفكر في المؤت يهىء المرء لتلقي الفيض ويجرده عن العلائق المادية والرذائل لفترة
قبل الرابطة , ويكون قلبه مستعداً للإتصال بالارواح وذكر الموت دواء لامراض التفوس .

۱۷۹

مع مجرد روح المرشد لامع غيره . ولا يتصور الصورة الظاهرية .
ويحسب أنه لم ير صورته قط , لأن تعامل العظماء والأكابر مع
الروح فقط لامع الاجسام , وحسب القاعدة و آداب الطريقة يكون
الشخص آثناء الرابطة مغمض العینین حتی یکون حضوره أتم
وأكمل » واذا ری أثناء الرابطة أشكالاً وآلواناً بنظر خیاله
فلیوچه ملكة الرابطة الیها ویستمد منه أن يدفع هذ الشهود .
واذا لم تمع بواسطة الرايطة فلا يشغل فکره بها . ولايبالي
بوجودها ۰ ویدوم على شفله وانتظاره كما في السابق واذا
ظهرت صورة المثال لصاحب الرابطة يعني الرشد بشرط
الاشتفال مع الروح الجرد لا مع الصورة فلا باس .

وان قیل كيف يتصور احضار ملكة الرابطة بدون تصویر
وتجسیم وتخییل صاحب الرابطة » نقول إن هذا له مثال : لون
ورانحة الأزهار من أغصان واوراق الأزهار نفسها أو احساس

ضو ء الشمس من كوة داخل الفرفه محسوس ومتصور بتمیز

لیس له وجود خارچي بمعنى وجود ثم بنفسه أو بعبارة
أوضح : إن كل فرد يصدق ويذعن اذعائاً كاملاً بوجود روحه وهو

متلق بجميم درا رجو في يدثه ؛ ومع هذا هي لطي غيل
أهل البصيرة - فان تصور حقيقة الروح ليس ممكنا ,2 وإن
الأجسام اللطيفة مثل الجن واللك والهواء وغيرها موجودة ,
ووجودها الخارجي قائم بذاته وتصوير أشكالها وإختراع صورها
خارج عن فوة خيالنا > والمهم أن البتدیء عليه أن يشتغل بهذا
الترتيب فى إحضار ملكة الرابطة ويداوم عليه , وكما قيل إن هذا
السؤال والجواب لأشخاص حديثي عهد بالطريقة والقادمين لأوّل

1

. مْرّة » ويجب أن يدخل بصدق النية وتسلیم کامل » ولايدع للخیال
الباطل والتصور الفاسد أن يتسرب إلى ذهنه فیشوش عليه
حاله » لأنه رقيق جدا › والا فيعد مدة وجيزه. من الدوام على
هذا النحو يظهر له حسب استعداده وسعيه وضع شهودي إن
شاء الله .

ويتحرر عن التقليد والتصور المحض ٠‏ ويظهر له بجلاء.
عالم آخر ‏ ووضع جديد » وحالةٌ وجدانية لم يكن يحس بها قبل ,
ويعلم انه يوجد ماوراء عالم المادة والمشاهدة عالم آخر ؛ وهو عالم
الجردات » وإدراك حقائق الأشياء » وحقيقة معرفة الله الى حدود
طاقة البشرية وفي غير هذا العالم - عالم التصوف - غير ممكن ,
ولايمكن الخروج عن دائرة التقليد ولو كان ارسطو زمانه .

وليعلم المبتدىء أن هذا الترتيب في أول جلسة الرابطة ,2
وليس.من الواجب أن يتخيل في كل لحظة أن ملكة الرابطة باقية
في مكانها أو لا » أو أن الفيوضات الواردة من النبع الفياض إلى
قلبه باقية بحالها أو لا وكمثال على ذلك أن البستاني أو المزارع
- وقت السقى والإرواء يأخذ من النهر أو العين العينة مقداراً
لازماً من الماء يلاحظه ويرعاه إلي أن يصل إلى البستان أو الحقل
وبعد وصول الاء لايراج جع المنبع كل لحظة بل يشتغل بالسقي '
والارواء.» ولیحذر : أن يجلب لنفسه خواطر ما يوجب تشويش .
الخاطر . ولو ظهرت أثناء الرابطة آمورات خيالية وتفکرات .
واهمة . وشغلته عن انتظار الواردات فلینتبه ولیرجم إلى
الرابطة وهذا كاف » وکلما كان مرتبطاً وفکره مع الرابطة
فالرابطة لاتدعه يتيّه ویضل » وهو معذور في خیالات اتنقطم"
حتی في الصلاة والعبادة .

۱۷۸

ولهذه الرابطة - وتسمى الرابطة المخصوصة - لابد أن
يجلس المريد نصف ساعة أو أكثن بهذه الشروط » أما الرابطة
الدائمية والانتظار العمومی لايحتاج إلى هذه الشزائط وإنما
يكفيه الانتظار ۰ ومعلوم أنه كلما كان الإشتغال أكثر كان النفع
أزيد وأقوم - وكلما أراد أن يجلس للذكر القلبي يعني أن يكون
ذاكرا بالقلب لله » فليدع الرابطة ويتركها ويشتغل بالذكر القلبي
بهذا المنوال : يحبس نَفَسه » ويلصق لسانه باللهاة - الحنك الاعلي
- ويصور قلبه مثل ماعون » ويضرب بالخيال اسم الجلالة - الله
- وهو الإسم الاعظم على قلبه بعدد الوتر وحين ضاق نقسه وأراد
تجديد النفس فليقطع العدد على الوتر ثلاثة إلى واحد وعشرين »
ویستانف نقساً جديداً - مع تصور معنى ومدلول كلمة ( الله )
وهو ذات بلا مثل . ولابد من وجود المعتى المدلول في جميع أوقات
الذكر - كالسابق بنية تنوير شرائح قلبه » ويمتلىء من محبة
الله ويمحى ما سوى الله من صفحة قلبه .
وحسب الاقتدار يضرب بخياله إسم (الله) بقوة على قلبه
بحيث يشعر قلبه بالألم » وهذا أيضا نصف ساعة أو أكثر » واذا
جاء وقت النوم فلینم على هذا الذكر والحضور القلبي أو حان
وقت كسب وغيره فلا يغفل ويشغل نفسه بهما ولایخلو وقته عن
الذكر أو الرابطة ولامانع من إشتغاله بأي شيء حلال ظاهراً وان
الآية الشريفة (وكونوا مع الصادقين ) والآية (ولاتکن من الغافلين
تشيران إلي هذين المعنيين : الرابطة والذكر القلبي وهذا كاف
للمبتدىء ۰ والبقية محؤلة إلى لطف اللّه وتوفيقه الخاص ( وأن
ليس للانسان إلا ماسعى ) ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلی الله على سیدنا
ومقتدانا محمد وعلى | له وأصحابه أجمعين .
4 2

الرسالة الثائبة كتبها جوابا إلى الاستاذ ملا سبد علي المارس في قربة (ني)
مربوان لمناسبة انجراح جوارح حضرة الشبخ بحادثة السيارة .

سم الله الرحمن الرحيم

سيدي الأعز الفضال العزيز الجلّي علي بن علي أعلا الله
مقامكم بالبّر والتقوی ۰ ویلهمکم لكل ما فيه الخير لدینکم _
ودنياكم » وإننا نتمنی منکم دعاء الخير والشفاء من سيد
الكائنات عليه أفضل السلام والتحيات كيف لا وأنتم من آبر
آنجاله . ووارث تراث علمه , وناشر شرعه عالم بأحاديث سيّدنا
محمد سید الناس عربه وعجمه . ۱

قد وصل الي رسالتکم » وانشرح صدري . امتلاً بالفرح
وانشد کسر يدي بجبائر الشفاء . وعالج عوج قروح جروح رجلي
بمعاجین الوفاء وأوصلنا إلى الخیر والسرور والشفاء والصفاء
عفا الله عنکم وکفی ؛ ولحامل الرسالة حسب أمركم سالنا عنه
بالاصالة , وعینا له دواء نافعاً كافياً والله هو الكافي والشافي .
وهو الخالق الوثر والیسر لكل تأثیر وتدبیر نعم الولی ونعم
النصیر هذا ودمتم سالین . والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .
وصلی الله على سیدنا محمد البشیر النذیر وعلی آله وأصحابه
الذین کانوا على الحق ثابتین بلا تبدیل وتفییر وسلم تسليماً .

محمد عثمان سراج الدین النقشبندي

۱۸۰

الرسالة الثالثة ارسلها جوابا إلى الاستاذ السيد علي
بسمه سبدانه وتعالی

سيدي العزیز الأمجد الجلي علي بن علي السلام علیکم
7 2 يم 0 5 ۳ 5 ۳ 5
وروحي لديكم والله [حبکم حبا جما » ومن فراقكم في قلبي أشد
منه همأ وغماً. وأشم بالوفاء رائحة الصفاء في طرقكم ›
وبالسؤال عنكم عطور الورد شما , كيف لا وأنتم أنموذج لفضل
والدكم عزاً وسماحة وعلماً » حفظكم الله وصانکم وزادكم في
الصحة والسعة والرزق والعلم بسطة وبسطاً وحلماً . أعزك الله
يقينا أوقعتنا في حرمان جمالكم عسى أن يكون خيراً »> وفي
مطاع ؛ والله هو الخالق » وهو خالق التأثير في كل دواء ودعاء
يخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء الذكور . وانني أسعى ولکتب
الدعاء على إجازة حضرة خاتم الرسل » وخاتم الرسل جدنا وجدکم
الاطهر صلی عليه وسلم صلاة كاملة معطرة كالورد والريحان
والرياحين والمسك الأذفر انني أفتخر بأسزته وعترته كما قال
صلّی الله عليه وسلم إني أباهي بكم الأمم ولو بسقط هذا ودمتم

خادم العلماء والنقراء
محمد عثمان سراج الدین النقشبندي

1A1

الرسالة ٠‏ الرابعة إلى الحاج ملا عارف الغلاي المدرس في قرية يله ذين)
بسمه سبدانه وتعالی

قرة عيني الفاضل الحترم الحاج ملا عارف سلمه الله
وحفظه ووفقه على ما يرضى . لقد وصل إلينا کتابکم وتلوناه ,
وسررنا جداً بما آندیتموه من الولاء والاشواق الروحية بالصفاء
> والوفاء » والاعتذار . والعذر مقبول عندنا لکم . ونعلم بان ٠‏
الثلوج والبرد لايُؤثران في صفحة القلب وحرارة الحب .ولاینزل
ثلوج البرودة في جو الهواء وبرد الشتاء على مدافيء الحب ,
وجبل سیناء الفؤاد المألوف بالوداد » ولاینسد بها طریق الطريقة
> وسعاً طریق الرشاد » ولایتشتت بها الحبل المتين الذي یربط بها
الرابطة في جهاد النفس ونفس الجهاد والله ولي التوفیق في کل
حال ومقال ۰ وهو الخبير البصیر بالعباد » وهو الهيء والیسر
للوصول بالوصول واصالة الوصول لكل مرید ومراد » وهو العالم
بالخفاء وراحة القلوب » وهو العین لحل کل مشاکل في کل هول
وشداد » وهو القادر فوق عباده ؛ وفعال لما يريد ويراد والرجو
. منه تعالی أن یوفقنا لصالح الاعمال والاقوال » ویهدینا حق.
الهداية لجلباب رضائه » واتباع حبیبه سيد الابرار والأخيار
وینجینا بالصدق في زمرة الصدیقین تحت لوائه في دار القرار ,
وان سيدنا وذخرنا وملاذنا محمداً صلی الله عليه وسلم كان يحب :
الصاهرة تتبعا لحب . . . حيث قال عليه ألف صلاة وسلام : حبب
الي من دنیاکم ثلاث : الطیب والنساء واقرة عيني في الصلاة .
فحببنا وآشرنا بالصاهرة واطاعة عطاء باغطاء أخته - مثيرة -‏
لفقی أمين وعلیه القبول وعليك الدعوة والدعاء وعلینا. الآمين
وصلی الله على سیدنا محمد وعلی اله وصحبه وسلم . '

| محمد عشمان سراج الدين النقشبندي ۰ - ۱۲1۸/۱۱/۷۵ شمسي

: ۱۸۲

< الرسالة الخامسة إلي فضيلة الاستاذ ملا سيد هبد الكريم اسكولي
يسمه سبدانه وتعالی
الفاضل كامل السعادة والهناء » ندیم السيادة. ۰ الدرس
الحاذق جناب ملا سید غبد الکریم دام فضله , السلام علیکم ورحمة
الله وبركاته . بعد الاشواق وتمنياتي الخيرية لزید عزکم وفضلكم
. قد وصل الي کتابکم الكريم من الکریم فصار قصار الفرح :
والسرور لقلبي السقيم ‏ آنجو الله تعالى توفیقکم وأدامكم: الله
على العافية والهناء لترغیب العلم والديانة . ونشر الشريعة ,
وهو على كل شىء قدیر , وهو الجیب وهو العلیم بالعلم للعلم في
العلم لكل علم من العلوم وهو الكل في الكل والجزء ٠‏ ولاکل
ولاجزء الا بج من جزء كله الكل في كل کل , وهو الكل بكله
ولاجزء ولاكل في كل كله ولاجزء من كله وهوالكل بكله ومتصل
بكل کل وجزء الكل بالكل وهو كل متصل بكل كله وأرجومته
الوصال بالوصال للإتضال بإيصال جزء من جزء كله الذي لايتجزء
من الكل لنا ولكم ولباقي الإخوان وأرجو الدوام على ذكر لاحول
ولاقوة الا بالله . ولاخي السيد أحمد شفاه الله »> ولقوة بضره
" عرضنا له ما یلزم وأتمنى من الله عز وجل شفاءه . وهذا ودمتم
محترمين موفقين وصلی الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم . . خادم العلماء والفقراء ۱
ش ش محمد عشمان سراج الدین النقشبندي
الرسالة السادسة إلى الاستاذ. الكبير المقرىء ابو العينييه - المصري ۳
حضرة الاستان" العلامة المقرىء الظريفا . نور عيتي
٠‏ عشمان الشيخ ابو العينين السلام عليكم وقلبي وروحي لديكم . .
ويشفتي الاحترام اقب الحلق الذي يطلع منه حلاوة جلقوم الروح

۱۸۳

- ياعيني والله إنني مشتاق لحضرتكم ونتمنى من الله القادر
القدير وصولنا اليكم . ووصالنا بجمالكم المشعشع › وإنه أعظم
آمالي . ياروحي أسأل عن صحتكم الغالية , وكما أسأل وأسلم
على أهل بيتكم وأولادكم وأتمنى من الله دوام عمركم مدة مديدة .
فها أرسلنا لحضرتكم مقداراً من أحسن نبات -زوفا-مع الوفا
بالصفا وأرجو من الله شفاء وصفاء.صدركم » هذا ودمتم سالین
أنتظر لقاكم والله آبقاکم والصلاة والسلام على سيدنا محمد فاتح
أبواب الخير والرحمة وعلى اله وأصحايه أجمعين .
خادم العلماء والفقراء
محمد عثمان سراج الدين النقشبندي
الرسالة السابعة إلى فضيلة الاستاذ ملا عبد المجيد المدرس في التكية الخالدية في بغداد
بسمه سبدانه. وتعالی
حضرة الاستاذ الطریف , الحلاحل الغطريف محیوبنا
السعید صاحب الخلق الأصیل الحمید الملا عبد الجید دام عمره
وتدریسه لنفع العامة .
السلام علیکم وقلبي لدیکم ١‏ وزشتياقي إليكم وشوقي إلي
لقاکم فالله أبقاكم أتمنى من الحي الجید تمدید وجودکم العزیز
بأحسن تمدید مع صحة وعافية رعيش رغيد , يا أستاذي اشتيافي
إلي جمالكم الحبوب الذي يتلألاً في نور العلم والشريعة في کل
آن جديد » ويا للأسف لم يسعفني الوقت بسيب ضعف الوجود
والبرد الموجود وأيام لهجركم غمير مسعود وإلا كنت أجىء إليكم
مهرولاً لصفاء وفاءكم لندفع كل جفاء وهم وغم الفراق . آرجو
الله أن ييسر نا بعد هذا العسر مسرة تیسیر وصالکم ونفرح
بلذة شراب بشارة صحتکم » وأرسلنا نسخة من تفسیر سورة
۱۸

والتين الذي أخذناه من عين تقرير روح البيان أستاذنا الدر س
سيد حسين طاربوغي رحمه الله . هذا ودمتم سالمين فرحين
مستبشرين ببشارة : العلماء ورثة الأنبياء » وعلماء أمتى کاأنییاء
بني إسرائيل . وصلی الله على سيدنا محمد حبیبنا وشفيع
ذنوبنا وذنوبى التى ملأت الأرض والسماء وعلى اله وأصحابه
البررة الكرام أجمعين .

خادم العلماء والفقراء

محمد حثمان سراج الدين النقشبندي `

الرسالة الثامنة كتبها إلى فضيلة الشیغ خليل محمد فياض من افاضل الفلوجة
بسمه سبداله وتعالی
حضرة الأخ الحبوب الجلیل الشيغخ خلیل محمد فیاض
سلمك الله الفیاض الطلق وأسعدكم » السلام علیکم قد وصل الي
كتابكم قد كان فیاض السرور لنا وشكراً » ونحمد الله تعالي
وأتمني على مراتبكم المعنوي وفتوحات أبواب فياض المعاني
والمعنويات لكم » قد وصل إلينا رشيد وحميد وعبد الملك نحن
كلنا عبد ملك الملوك ونخدم عباد الله حسب الامكان وبما علمنا فلا
نقصر » جزاكم الله عنا خير الجزاء , ويرحمنا بفياض فيوضاته
الربانية هذا ودمتم صالحين ففرحنا وسررنا وصلى الله على خير
الوری سيدنا محمد منبع الفيض من الفياض الأعظم وعلى اله
وآصحابه أجمعين . ۱ خادم العلماء والفقراء
محمد عثمان سراج الدین
لا یخفی أن حضرة الشيخ راسله جمع غفیر من العلماء
الأعلام والخطباء الكرام والأمراء العظام والعروفون بين المسلمين

١م‎

بالصلاح والعلم والتدريس والتلاوه لخير الكلام > وقد أجاب
ذواتهم العالية وقسم منها إرشادية مثل :- ش
| الرسالة التاسعة ينصح فيها بعض المريدين والتسویین وفيها تقع للعامقه-
بسمه سبحانه وتعالی |
أحبابي وأعزائي المريدين والمنسوبين والمحبين أصلح الله ش
تعالى أحوالنا وأحوالكم مع العفى والعافية آمين .
1 .أسلم علیکم وآدعو لکم مع الشوق والحبة . وأسال ‏ عن
. أحوالكم'واستراحتكم وإني لا أنساكم بحول الله تعالي من
التوجهات القلبية ٠‏ والدعوات الخيرية لكم ولعائلاتكم | ٠‏ وفقنا
الله لزید رضوانه ومحبته .
ياإخواني إن كنتم من المنتسبين لنا يلزم عليكم. أن
تتقيدوا باو الانتساب الطريقة العلية 2 وسيرة المريدية
المستقيمة 6 وتطبيق أوامر الشريعة الحنيفية والتزكية
الإسلامية. وجوهر الطريقة النقشبندية على حقيقتها ۰ زهو أن
يكون عندکم صفاء القلب » وحسن الظن » والصبر والحلم » حسن
الخلق. » والشکر لله وان الله مع الصابرین ويزيد الشاکرین :
ولاتکونوا کالذین نسوا الله. فأنساهم آنفسهم » وخالة الصوفية
هکذا تکون : لو ضربك مسلم غلی رأسك فاقبله مع“ التبسم
واطلب منه العفو . ؛ وقل له معلوم بانني مخطی: ؛ وإني أسامحك
وأنت آیضا فسامحني » وهکذا يجب أن یکون مسامحاً لمن آساء
.اليه وأحسن إلى من أساء اليك . تصدق ما نقول إذا تقرأ هذه
الآية.» قال الله تعالى : «خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن.
الجاهلين » فلما تزلت هذه الآية قال سيدنا محمد صلی الله عليه
وسلم : مامعنى هذه الآية ياجبريل فأجابه.: أن تصل من قطعك ,

۱۸

وتعطي من حرمك وتعفو عَمَّنْ ظلمك . أحبب للمريد أن تکون
عقيدتة خالصة ٠‏ خالية من الشوائب وأن يكون ساعياً مدا
صامتاً صائماً ذاكراً جائعاً ثابتاً ذاكراً للنعم , مديماً للذكر والفكر
والاعتبار » والاتعاظ بغيره . محافظاً على الرابطة » مقيماً للصلاة
على أحسن وجوهها بإتمام الشروط والأركان مع الخشوع والخضوع
( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) أقيموها في .
بكور أوقاتها وأوصيكم بالجماعة فيها ماآمکنکم. . فصلاة أحدكم في
جماعة وخصوصاً بالمسجذ تفضل صلاتّه منفرداً بسبع وعشرين
درجة » فمراعاة هذه الآداب الشرعية مع هضم النفس ؛ وجهادها
من الفرور والكبر هذا هو الإسلام » وهذه هي الطريقة , قال الله
تعالي ( ولا تمش في الارض مرَحاً إنك لن تخرق الارض ولن تبَِّمٌ.
الجبال طولا ) . `
وأوصيكم يا أبنائي بمجالسة العلماء والصالحين ٠‏
ولاتكونوا مع الغافلين (فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا ولم يرد إلا
الحياة الدنيا ) واصبروا مع الذين يدعون ربهم بالفداة والعشي
يزيدون وجه الله . فإنكم لاتستفيدون من الطريقة إلا بمتابعة
الشريعة . ومعرفة آيات القرآن الكريم والاحاديث النبوية
الشريفة على صاحبها ألف آلاف صلاة وتحية ۰ وكل طريقة
اتتماشی مع الشريعة فهي زندقة يقول القطب الأعظم سيدنا
الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره : أي باطن یخالفه الظاهر
فهو باطل , باطل » باطل . وعليكم أن تُحبّوا المسلمين وتعاملوهم ©
بحسن الظن إلتمس لاخيك سبعين عذرا . وقال صلي الله عليه
۰ وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتي تحابوا ,
| أولا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم.,
فإن رأيتم بعيونكم منهم مخالفة للشريعة وذبهتموهم علیها
۱۸۷

باللطف والرفق ثم لم يمتثلوا قولاً وفعلاً ونصيحة » وتكرر متهم
هذه المخالفة فلا بأس عليكم حينئذ من مفارقتهم حتى يعودوا عن
خطاهم .. ويلزم على المسلم معاونة أخيه المسلم , ومجالسته
بالحبه والنصيحة ودعمه بالماديات والمعئويات والجاه والثقافة >
وعيادة المريض حسب الاستطاعة وأيضاً مراعاة حق المساجد
وملازمتها وعمارتها يقول الله تعالى (اتما يعمر مساجد الله من
آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم بخش إلا
الله فعسى أولئك أن یکونوا من المهتدين ) وعمارتها لاتكون فقط
بالجماعة , فهذا ما طلبه منا الحق تبارك وتعالى وحثنا عليه
نبينا صلی الله عليه وسلم لنستفيد من بركة الاجتماع على قلب
واحد وغاية واحدة كالجمعة والحج والعيدين . وكوئوا على حذر من
حيلة النفس لاتصيبكم بالعجب وترك أسباب الفيبة ( رحم الله
امرءا جب الغيبة عن نفسه ) فأي انسان يصدر منه حركة تكون
سببا الغيبة فهو شريك في هذه الغيبة , وأيضاً أي إنسان يستمع
للغيبة ولا ينهى القانم بها فهو أيضاً مشارك له فى إثم الغيبة .
قال الله تعالى في ذم المستمع ( سماعون للكذب سماعون لقوم
بسبب هذه الخصلة الملعونة الذمومة والعیاذ بالله والمستغيبون
یظنون ان امرها هين كشرب الماء وهي عند الله من افحش
المنكرات وفي الخلاصة قال تعالی ( ياايها الناس انا خلقناكم من
ذكر وانثى وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا أن اكرمكم عند الله
اتقاكم ) نعم في اجتناب اهل الغفلة والبدع والخداع والشر
والظلم وعدم مرافقتهم وموافقتهم رحمة وعصمة ومطلوب من
الشريعة والطريقة للتخلص من ضرر عكسيتهم واضرار ظلما
نياتهم قال الله تعالى ( ولا ترکنوا الى الذين ظلموا فتمسكم

AA

النار فان الكفار واعداء الدين والعیاذ بالله مختلطون معن
انقذنا الله من الوقوع في شرورهم وظلمهم وهدانا الى الطريق
المستقيم . احبابي اوصيكم بتجنب انكار الاولياء الصالحين كما
احذرکم من الغلو في الاعتقاد بهم بحيث يؤدي الى خلل في
الاعتقاد او فرض من الفروض وهذا كثير من الجانبين فانكار
الاولياء تفريط وحسن الظن كثيراً يؤدي الى الافراط بمقام
الاولياء والشيطان ذو مكر ومكيدة في الافراط والتفريط ( ان
الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) واوصيكم بالمواظبة على الذ کر
الخفي والاحسان في العبادة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن
تراه فانه يراك والعلم بذلك علم وجداني لاعلم يشترك فيه اهل
البدع والاحسان وارباب الكفر والايمان والتمسك قلبا وقالباً
بباطن اهل المعارف والاستمداد من سادة النقشبندية السنية
(فاستقم كما أمرت ) ختاما كل أملي من أحبابي وأبنائي
المنتسبين أن يستجيبوا لله وللرسول وللأولياء المرشدين اذا
دعوكم لما يحييكم > وأن تحل المحبة والتآلف والتضامن محل
الشقاق والضغائن والتناحر ۰ فأصلحوا ذات بينكم فإن فساد ذات
البین هی الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولکن تحلق الدین كما قال
صلی الله عليه وسلم .

ولایحل لسلم أن يهجر آخاه فوق ثلاث یلتقیان فیعرضص
هذا ویعرض ذاك وخیرهما الذی يبدأ آخاه بالسلام , نسالك اللهم
أن تجعلنا خالصاً لوجهك وتصرفنا عمُن سواك بالعفو والعافية
وأن تعاملنا بفضلك و لاتجازینا بعدلك وتعیننا على ذکرك وشکرك
وحسن عبادتك وأن تمدنا بمدد آوليائك في السراء والضراء
والوت والحیاة والصحة والرض والحضر والسفر والظاهر
والباطن ٠‏ اللهم إني استودعك ديني وقلبي وخواتيم عملي ۰
وأسبغ ما آنعمت يه علي وعلي جميع أحبائي والریدین

۱۸۹

والمنسوبين وصلی الله على. سيدنا محمد وعلى اله وأصحابه
خادم العلماء والفقراء
محمد علمان سرا الدین النقشپندي

الرسالة العاشرة کتبها إلى الشيخ نزیه خطیب في صیدا - لبنان -
آعزيزي الحبوب الشیخ نزیه عافاه الله وإيانا من كل

مکروه بعد السلام والادعية الخيرية : لقد استلمت الرسالة
الحتوية على السائل الشرعية ؛ واللاحظات في آمور الطريقة
والریدین » لقد وضح حسن نیتکم وسلامة عقیدتکم ٠‏ لذلك جئت
مجاوباً عن الاسئلة التعلقة بإخؤان الطريقة في لبنان ٠‏ وجمیع
ماتستوضحون عنه : ياعيني ليست الطريقة العلية بدعة محدثة »
لان من تشرف بالانتساب إليها » وصدق فیها سيره إستنار قلبه ,
وبدأ یشعر بانه بعون الله يوماً فیوماً يتجرد من أدران الهوی .
وأوحال العلائق الفاسدة , التي كانت متراكمة في سره » وحاجبة
لبصیرته بسبب ماکان یقترفه من الذنوب والامور الدنيئة ایام
غفلته السابقة لدخول هذه الطريقة .

واعلم ياعزيزي أن أساس طریقتنا العلية ومشربها هو

نفس آساس ومشرب الصحابة الکرام رضي الله عنهم » أصلها
الصدق وفرعها الاخلاص , ولاینالها الا اهل الاختضاص , ذلك
فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظیم . بل هي سبیل .
الأنبياء ممن كان قبلنا ( قل هذه سبيلي آدعو إلي الله على بصيرة
أنا ومن أتُبّعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )‏ و ( قولوا
00 أبة ۱.۸ سورة يوسف .

آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق ويعقوب والأسباط وماأوتي موسى وعیسی وما أوتي
النبيون من ربهم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون: ) © ,
ومن مبادئها الاخذ بالعزيمة وترك الرخص , وليس الراد بالعزيمة
والرخص ههنا ما یظنه بعض الناس بأنا نرفض قصر الصلاة في
السفر مثلا : بل مرادنا پالعزيمة وترك الرخص هو ترك التبسط
في الاکل والشرب واللبس , وان كان مباحاً والتشمیر عن ساق
الجد والسعي في العمل لکسپ: مرضاة الله تعالی بالفرانض
والنوافل ۰ وبذل الال مواساة للفقراء والحتاجین . . . إلخ » فاقرا
الاية الكريمة ( ولکن البر من آمن بالله والیوم الآخر والملائكة
والکتاب والنبیین وآتى الال على حبه ذوي القربی والیتامی
والساکین والسائلین وفي الرقاب وأقام الصلاة وأتى الزكاة
والموقون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرین في البأساء والضراء
وحین الباس أولئك الذین صدقوا وأولئك هم التقون ) ) آما
محور نشاط طریقتنا العلية ومفتاح الولوج في الحبة الالهية فها
نبیّنه لك ولکل من يروم التعرف على ماهية هذا النشاط بهذه
الکلمات الصادرة عن جدنا الکریم الشیخ عمر ضیاء الدین في
رسالة بعث بها لبعض الریدین نصيحة لهم في آداب الطريقة .
وهذه الرسالة وان كانت للمرید الشار إليه إلا آنها تصلع لكل
عبد مطالب ومخاطب من الله بالتکالیف الشرعية یقول قدس
سره قال بعض الاصفیاء من الاولیاء قدس سرهم نصيحة
للمریدین وتربية للسالکین . _

يجب على کل عبد أن. يدخل نفسه في کل شیء نعیمها
(۱) آية :۱۳۱ سورة البقرة . 1
(0) من أية : ۱۷۷ سورة البقزة .

۱۹۱۱

وبؤسها حتى ترجع مطيعة له , فإنها في الحقيقة تمنع أن تعبد
الله , وتوجّه صاحبها إلى سواه تعالى وما دام لها حركة لایصفو
الوقت » وما دام لها خاطر لایصفو الذكر من القاء النفس وهی
التی صعّبت على العلماء الاخلاص , وبعَدثْهُم عن درجة الاختصاص
فى تعلیمهم بين العام والخاص , فان النفس آذا استولت على
القلوب أسرتها وصارت الولاية لها . فان تحرکت تحرك القلب مع
وجودها , فکیف يدعي عاقل حالاً بینه وبين الله تعالی مع
إستيلائها آء كيف يصح أن یخلص في عبادته وهو غير عالم
بآفاتها . فان الهوي روحها والشيطان خادمها والشر مستكن
في طبعها , ومنازعة الحق والاعتراض عليه مجبول في خلقتها
وسوء الظن وما يتطرق إليه من الكبر والحسد والدعوى وقلة
الإخترام وطول الأمل وما ضاهاها من شيمها , ومحبة الصيت
والاشتهار حياتها , ویکثر تعداد آفاتها نجانا الله منها . وهي
التي تحب أن تُعبد كما يعبد مولاها , وتعظم كما يعظم ربها ,
فكيف يقرب عبد من مولاه مع بقاءها أم كيف يصدق في الأحوال
مع مضالحته إياها . ومن أشفق عليها لا يُفلح أبداً , فيجب على
الصادق أن يترك كل ما ومقته أي ارتاحت لحبته النفوس فان من
لمح إلى نزاهتها أو يغضب لها أو يؤذي مسلماً لأجلها فيجب
الاجتناب منها كالسم وما دامت هي فليس في وجه القلب خير ,
لأنها ترس في وجهه » والخواطر الذمومة لاتنقطع منها . قد أفلح
من زكيها وقد خاب من دسيها . واعلم انه يجب على سالك طريق
القوم ان لايشتغل بالكلية بمقاومة نفسه لأنه إن اشتغل بمقاومتها
بكمال الجهد أوققته كما أن من أهملها ركبته بل يخدعها بان
يعطيها راحة دون راحة ثم ينتقل إلى غير ذلك ومن قاومها وصار
.خصمها شغلته » ومن أخذها بالخدع ولم یتایعها تبعته » ومن آداب
14۲

السالك فى المعاملة معها أنه إذا لَبّست النفس على المريد حالها .
وادعت الترك للدنيا , وان علمها وتعلمها وعملها خالص لله تعالي
جل جلاله » فيجب عليه أن يزتها بالميزان الذي لا ينخرم والمعيار
الذي لاينظلم بأن یصور ذمها بعد مدحها وردها بعد قبولها
والاعراض عنها بعد الاقبال عليها وذلها بعد عزها وإهانتها بعد
إكرامها فان وجد عندها التغيير والانعصار فقد بقي من نفسه
عليها بقية يجب عليه مجاهدتها . ولایجوز له استرسالها .
ياعيني الشيخ نزيه : هذه الكلمات النقوله من حضرة
الشيخ عمر ضياء الدين تصور وتبین لنا جانباً من مبادىء
طريقتنا العليّة المسلسلة كابراً عن كابر إلى أن تتصل إلى
الصديق الأكبر رضي الله عنه الذي ورد الأثر والخبر في حقه بما .
نصه : ما فضلكم أبى بكر بكثرة صلاة أو صيام وإنما فضلكم بشیء
وقرَّ فى صدره وان هذا الشىء المشار اليه لايزال من فضل الله
وعنايته ينتقل ويتوارثه الخلف عن السلف من روساء هذه
الطريقة إلى يومنا هذا يعرفه من ذاقه . وزكاه المولى تبارك
وتعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) () .
ياعيني : تقول في رسالتك إن بعض الأحباب عندكم
يصفون المرشد ويعطونه من النعوت ما يعطي الشيعة لأئمتهم من
العصمة والتصرف في الكون . . .الخ .
فيا عزيزي : ان العاقل إذا أراد أن يقف ويطلع على ماهية
شىء ما فان أول ما يقصده فى هذا المجال من تحقيق والسؤال
يجب عليه أن يسال عنه أهل العلم والذكر في هذا الباپ » ولا
يأخذ الأمور من غير أبوابها على آننا ما سمعنا ولم نسمع عن أحد
(۱) أية : ۱۲6 سورة الانعام .

۱۹۲

من الأنبياء وأئمة أهل البيت صلوات الله عليهم أن يقولوا هذا
القول » ولا عن أحد من مشايخ الطريقة العلية نعم إذا أراد الله
.تعالى نصر عبد من عباده نبي أو غيره وأيده بشىء خارق للعادة
فهذا ليس معناه أن هذا العبد تصرف في ملك الله إستقلالاً
بقدرته مستغنياً عن قدرة الله تعالى وا رادته (قل إني لا أملك لكم
ضرأ ولارشداً قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
ملتحداً ) ) ولا قطع سيدنا إبراهيم على نبینا وعليه الصلاة
والسلام أربعة من الطير وخلط أجزائها بعضها ببعض ووضع على
كل جبل منهن خر ها وأمره الله أن يدعوهن فدعاهن فالتحمت هذه
الأجزاء في الحال ولم ينخرم عظم ولا لحم ولاريش عن هيكله
الأصلى بل عادت الطيور كما كانت » فهل جرى هذا الأمر بمجرد
أن دعاهن سيدنا إبراهيم عليه السلام » أم بقدرة الواحد الاحد
كرامة:ومعجزة لسيدنا إبراهيم عليه السلام فإن اللّه يجتبي إليه
من يشاء . من عباده ويكرمهم بشتى الكرامات والمعجزات (لهم ما `
يشاؤن عند ربهم ) 7 فان لم نصدق بآيات الله تعالى والقرآن
العظيم وبمعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء فواخسارتا في .
الدين والدنيا نعوذ باللّه .

ثم إن المراد من التشرف بالتمسك بالطريقة العلية ليس
مبنياً 0 تحقيق العجائب والخوارق والكرامات بل إن مبناه
اشامت ee‏ هذه النفوس الأمارة الظالة الدنسة بالعيوب
والقبائع بوتطهیرهامن هذه الاقات والعلل والامراض حتی تکون
أهلاً ولائقةً لولوج الحبة الالهية ( يا آیتها النفس المطمئنة
إرجعي إلى ربك راضية مرضية ) ( فهذه هي السعادة . وهذا هو
(۱) آية : ۲۱ - ۲۲ سورة الجن .
(۷) آية : ۳۱ سورة النحل .
(۲) آية : ۲۷ - ۲۰ سورة الفجر .

15

الفوز الاکبر الذي یتنافس للحصول عليه المتنافسون وهذا الفوز
- لایکون إلا بالسلوك على يد شيخ عار ف كامل ناصح واصل مكمل »
. وهذا الشيخ:إذا لم يسلم له الرید بقلبه وقالبه ويقرانة نفسه
التسلیم الصادق التیقن. ربحه وتخليصه فالمريد والحالة .هذه
يبقى بعيداً من الحبة » ولایشم من شذاها شیثا حتی تتزکی نفسه
تماما . ویصبح بين يدي الرشد کالیت بين يدي الفاسل ( فلا وربك
لايؤمنون حتی یحکموك فیما شجر بینهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
حرجا مما قضیت ویسلموا تسليماً ) (۲. یاعینی هذا جواپ سالك
: فإلى ماذا يستند الانسان للاطلاع على آصول الطريقة . `

وآما سوالك عما إذا وقع الانسان في خطر أو مکروه هل
ينادي ربه ویستغیث به ام ينادي مرشده ؟ فا ن الله تبار ك
وتعالي لاجل تعلیمنا الادب والزيادة في مصلحة فورية الاستجابة
آرشدنا إلى ذلك بقوله (ولو آنهم اذ ظلموا آنفسهم جاؤك
فاستففرو| الله واستففر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما)
فانت من أهل العلم ذلا لزوم ایضاح اكثر من هذا , واما
ماذکرته عن بعض الریدین العتزلین عن الجتمع کالفرباء ۰۰ . الخ
فإنا لم نامر بقطم العون والساعدة عن السلمین . ولطالما
حثثناهم على التعاون على البر والتقوي . وقلنالهم إن الله في
عون العبد مادام العبد في عون أخيه .

أما في الشؤون السياسية والحزبية التي لايأمن الاتسان
من تلطيخ ذمته بعواقبها فهذا مؤافق لقوله تعالي ( ولاتقف ما
ليس لك به علم ان. السمع والبصر والفؤاد کل آولئك كان عنه
مسئولا ) آية7؟ الاسراء وأما انكارك عليهم ذكر الله بشكل يتغير

(۱) آية: ٠0‏ سورة النساء .
0) أية : 44 سورة طه .

فيه لفظ الجلالة » فلطالما دربناهم على الذكر الصحيح » وإظهار
لفظ الهاء ومد اللام مع العلم بان الذكر الجهري هو من آداب
الطريقة القادرية الشريفة أدرجناه لزيادة البركة » وإلا فان
طريقتنا النقشبندية ذكرها في القلب وإننا نظمنا رسالة نصحنا
فيها مجدداً المنتسبين إلى الطريقة النقشبندية بالتزام جوهر
الشريعة المطهرة والآداب الاسلامية علاوة على ما كنا نبینه فى.
كل مناسبة والسعيد من اتعظ من أول مرة وکانك أخذت فكرة عن
هذه الطريقة ؤحكمت عليها بمجرد ما رأيت من بعض الأشخاص
الذين هم في بداية تمسكهم واستهجثت تصرفهم الذي لم نأمرهم
بفعله وأنت بصفتك العلمية من حقك أن تساهم في النصيحة
الدينية لتاليف القلوب بين المسلمين فكم فعل الرفق واللطف من
النتائج الباهرة مالم تفعله القوة والعنف ( فقولا له قولاً ليناً
لعله يتذكر آو يخشى .

كلامك مسموع إذا صدر من قلب مخلص رحيم مطابق
للشريعة الحنيفية فلا تأخذك في الله لومة لائم , وقد شرحنا لك
أعلاه جوهر الطريقة العلية ومبادئها السامية . فقل الحق ولو
على نفسك وكن كحربة على الشيطان الذي قال ( فبعزتك
لاغوینهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين ) فبصفتك عالماً من
حملة الشريعة وکونك مأمورا في الأوقاف والشوون الدينية أيضاً
صرتم مکلفین بتعمیر الساجد والشروعات الفيرية ومراعاة
الایتام . فإن ذلك يبدا بتأليف القلوب على الحق وبالاخص إذا
صحبه النصح فان الدین النصيحة , فیجب علیکم أن تنصحوا
. الحاربین للصوفية حسدا وبغيا ولاتستحیوا من الحق فان هذا
الشقاق والخلاف لیس من الشريعة ولا من مبادیء الطريقة
والصوفية . وکل من یقوم بهذه الحرکات فليس منا ولسنا منهم

۱۹۹

نحن بأذن الله نمشي على الحق وعلى طريق مستقيم ولكن
الجاهلين لهل العلم أعداء , هل اطلعت على رسالة (طب
القلوب) ) حضرة الرشد الكامل والدنا الشيخ علاء الدين قدس
سره » فبأطلاعكم على هذه الرسالة تعرفون الحق وتعرفون ماهو
التصوف ولاتلتفتون إلي مشاغية المنكرين ومعاندتهم ›
قيل فحقق معهم وامنعهم من ذلك الشقاق والخلاف اللاطائل >
فلماذا لایجادلون أهل الكفر والطفيان من اليهود والنصاری
وغيرهما من الكفار والملحدين . ويحصرون حملتهم على أهل
العيادة > والتسلیم _ من السلمین وا " يعلمون ۳ التفرقة
بحبل الله جميعا ولاتفرقوا 1 "وتا : (أنما لزمنون إخوة
كنتم كتبتم هل للطريقة أن تكون حزباً + نعم أي آرباب الطريقة
وأصحابها ( أولئك حزب الله الا إن حزب الله هم المفلحون ) ©
وأما غيرهم فان الطريقة برىء منهم .

ويشير كتابكم في آخره إلى أن جماعة ما أجبرتكم على
فى الطرائق العلية وبالأخص فى الطريقة النقشبندية إنها من
)1١(‏ ألفها حضرة علاء الدين وسط جماعة كثيرة تعد بمئات الأشخاص جمعهم للصلح » .
يتكلمون كلهم في آن واحد في قيل وقال وصدى مزعج ففي هذا الاثناء ٠‏ طلب حضرته قلماً

وورقا فكتبها في مدة ساعة فاکشر وقد شرحت من قبل الفاضل الأديب حسين رمضان صاحب
قصيدة : علاء الدین ياساقي حمیادن آذواقي
تحكّم أنني باقي على عهدي وميثافي
0 آية : ۱۰۳ آل عمران
(۲) ية : ۲۲ سورة المجادلة .

۱۹۷

أين ظهرت وكيف دونت في الكتب المعتمد عليها . وباشارتكم إلى
كتاب الشيخ محمد أمين الكردي الأربيلي يتضح أن ما كتبتم
ليس من قريحتكم بل إنه من الشيخ المذكور الذي هو بنفسه كان
خليفة جدنا حضرة الشيخ عمر ضياء الدين: قدس سره ياعيني
ذكرت في رسالتك موضوع الجهاد في سبيل الله : فاعلم بان
الجهاد من أجل المطلوبات من المسلم بعد الارکان الخمسة التي هي
الإقرار بالشهادتين ممع التصديق القلبي . وإقام الصلاة. وإيتاء
الزكاة » وصوم رمضان وحج البيت للمستطيع » ولكن ثم اعلم أن
الجهاد قسمان : الجهاد الاکبر والجهاد الأصفر ولايتصور الأصغر
بالعني المطلوب حقيقة مأ لم يتحقق الجهاد الأكبر ‏ ومن المقرر
أن جهاد النفس والهوى » وتعلّم الحلال والحرام والتقَيّد بذلك
وتصحيح العقيدة واتباع الشريعة بكامل معناها كل ذلك من
الجهاد الأكبر ولایتأتی هذا إلا بالسلوك على يد شيخ ناصح كامل ,
عارف بدسائس النفس وغوائلها متمرن على معالجة الطالبين
وارشادهم إلى طرق تقويمها حتي تصفو من الكدر ۰ وتستعذب
الشهادة في سبيل الله لإعلاء كلمة الله » لا لحظ دنيوي أو منفعة
يلتف المسلمون بهذه الشروط ٠‏ ويشكلون قوة صالحة متيعة
ومنهجا صافيا عما لايرضى به الله كما كان شأن أهل البدر وأهل
حطين نقول عند ذلك يأذن الله للمظلومين الغتصبة حقوقهم
وديارهم أن يدافعوا عن أموالهم وأعراضهم ودینهم » وبغير هذا
الأسلوب لم يقم عليه الصلاة والسلام بالجهاد .

ياعزيزي الشيخ نزيه : كتبتم في مكان آخر في الرسالة
الحقيقة مأخوذ من أمره تبارك وتعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا

154 0

الله وکونوا مع الصادقين ) فهذا الأمر.الإلهي ليس بعبث ولو لم
يكن في كيئوتتنا مع الصادقين فائدة لنا ولقلوبنا ولتطهير
_ النفوس من أرجاس الفسق والكفر والعناد لما آمرنا الله به,
: ولکان الأفر. فقط بعمل" الواجبات “الشرعية: وترك النهیات :
الظاهرتین . فلماذا إذن آمر بأن نکون مع الصادقین ۰ هل هو
للتسنلية بالتحدث والقصص واللهو ۰ كلا پل لاکتساب البرکات
العنوية التى تسري من قلب الانسان الکامل الصالح القرب من
الحق تبارك وتعالی الي قلب جليسه ومحبه ومریده الذي يحبه
ویعتقده لحض وجه الله تعالی وإليه الاشارة في الحدیث الصحيع
الشریف بقوله : انما مثل الجلیس الصالح وجلیس السوء کحامل
السك ونافخ الكير فحامل السك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه
وإما أن تجد منه ریحا طيبة ونافخ الکیر - اي الحداد الذي يوقد
الفحم والحطب لتحمية الحدید - إما أن يحرق ثيابك أو تجد منه
ريحاً منتنة » أؤ كما أشار العالم النحریر الامام فخر الدین
الرازي في التفسیر الکبیر (اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
الله لعلکم تفلحون) أو كما صرح آیضا في نفس التفسیر في |
سورة يونس قال معنى هذه الآية ثلاثة أشياء : الشريعة . الطريقة
. الحقيقة » بالاختصار , وكما صرح بالراتب الثلاثة صاحب حاشية
الجمل على تفسير الجلالين في الجزء الثاني في نفس السورة آية
۷ ص۳۵۷ , أو كما صرح البيضاوي أيضا بالمراتب الثلاثة يعني
الشريعة والطريقة والحقيقة في سورة آل عمران آية ..؟ واذا
أردت التفصيل فارجع إلى تلك المصادر وغيرها من كتب السلف
والخلف من العلماء الراسخين في العلم والشريعة وهذا ماذهب
إليه الفسرون من علماء الظاهر شكر الله سعيهم , وأما كتب
القوم أي العلماء الربائيون سلفهم وخلفهم فمشحونة بتفاصيل
۱۹۹

مبادیء الطرائق العلية وآدابها » ومن المعلوم أنهم أهل العلم
والبصيرة ويقتبسون الحقائق من صريح ورموز الكتاب والسنة
هذا ومن لم يقنع ولم یصدق بهذا فالی مادا ؟ ۱

ولنرجم إلى الآية الاولی ونسالك ياحبيبي عن وجه
الانصاف كيف يمكن الانسان أن یکون مع الصادقین |ذا كان هو فى `
غرب الارض وکانوا هم في شرقها فکیف یمکنه تطبیق آمر الآية .
والحال أن الكينونة الجسمية معهم في کل وقت متعذرة ؛ فإذن
تعيّن أن يكون المؤمن معهم بقلبه » ومؤيداً لبادئهم منفذاً لامر
الله في هذه الآية ليستفيد يبركة هذه المعية تنوير باطنه
وانتقاله من حالة الظلمانية إلى حالة النورانية والطمائيئة
القلبية » وهذا هو ما يأمر به مشايخ الطرق العلية عندما
يشيرون إلى المريد بعمل الرابطة الشريفة . فتنبعث نفسه
ناشطة لذكر الله تعالي وكسب محبته » وتصفية ما علق فيها من
أدران الغفلة والعيوب والنقایص في سالف زمائه . فلا يزال
ناشطا مجداً ساعياً في كسب الحبة وماشياً على بصيرة وهدى
إلى أن تتنور بقضل الله سرائره الباطنية من قلبه وروحه وسره
وخفيه وأخفاه » فيترقى حينئذ إلى مرتبة النفس المطمئنة فيقال
له حينئذ قد أفلح من زكاها .

ياعزيزي الشيخ نزيه قد يكون صاحب الفكر المحدود
والنظر القاصر بستبعد قضايا السير والسلوك إلى ملك الملوك
جل جلاله وقضايا مجاهدة النفس الأمارة التي حذرنا من غوائلها
نبيتا صلى الله عليه وسلم بوصفها أعدى العدو للمرء ۰ فمن لم
يتشرف بمصاحبة العارفين الواصلين والاطباء رالحكماء الربانيين

وأخطار ومفاوز وأهوال روحية وجسميه يتيه ويهلك فيها من لم
يكن معه من لم يدله فيها ويرشده لسلوك طرقاتها بأحسن السبل
وأيسر المسافة وآمنها وهذا الدليل الماهر والطبيب الحاذق ماهو
الا الإنبياء أصالة على كل منهم الصلاة والسلام ومن بعدهم
ورثتهم بالهدى والبضيرة العلماء الربانيون بالتبعية , فان الله
لم يبعثهم الا رحمة بعباده ليقودوا أتباعهم إلى أقوم السيل
وأسهل السالك وآمنها ( قل هذه سبيلى آدعو إلى الله على
بصيرة أنا ومن اتبعني ) فهؤلاءهم الصادقون الذين جعلهم الله
نجوم الهدي للسالكين وأمرنا بأن نكون معهم ( الله يجتبي إليه
من يشاء ويهدي إليه من ينيب ) آية ۱۳ شورى .

قال المرشد الكامل الشيخ علاء الدين نجل الشيخ عمر
ضیاء الدين في رسالة طب القلوب بعد الحمد والصلاة على النبي
المعروف بالرحمة العليا والموصوف بالكريم والمركز لظهور رحمة
الحق للخلق الجديد والقديم أما بعد :

فيا أيها الإخوان وياأهل الدين والإيمان ارفعوا رؤوسكم
عن مخدة الغفلة التي حصلت بصحبة الجهلة » وأعملوا لآخرتكم
في يوم المهلة » لقد خلق الله لكم الأعين فلم لاتبصرون ؟ والسمع
فلم لاتسمعون؟ والفؤاد فلم لاتفقهون ؟ وجعل لكم الموت فلم
لاتتذكرون ؟ كل نفس ذائقة الموت إن لأهل القصور والفتور
والفجور أشدٌ العذاب فلم لاتشعرون . ووفيت كل نفس ماعملت
وهو أعلم بما یفعلون . فانكم على نار جهنم لاتصبرون وأما من
طفی وآثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى ۰ قال سيدنا
ومولانا وحبيب ربنا محمد الصطفي صلی الله عليه وآله وسلم
الدين النصيحة فقال بعض اصحابه قلنا لمن قال صلى الله عليه

۲.١

وسلم للّه عز وجل ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ,
بمفاده ينبه ويعلمكم الراجي الفقير إلى رحمة ربه القدير المتين
محمد علاء الدين النصائح التي تجدون بها الفلاح » وتصلون بها
إلي النجاح , وتكونون بها يوم القيامة من الآمنين » جعلني الله
وإياكم من العالمين العاملين بمثه وفضله ورحمته وهو أرحم
.الراحمين آمين » قال الله تعالى ( وأن ليس للإنسان الا ماسعى
وأن سعيه سوف يرى ) وقال ( وما خلقت الجن والإنس الا
ليعبدون فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين . وقال سبحانه في حديث
قدسي من طلبني وجد وجدني وكذا أمرنًا بالذکر وبالتقوى ظاهراً
وباطناً في كل وقت وحين بقوله جل شانه ولاتكن من الفافلین .

واذکر ربك اذا نسيت . ونهانا عن الغفلة واتباع أهل الهوى بقوله
جل شأنه ( ولاتطم من أغفلنا قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان
أمره فرطا ) وأوجب علينا إصلاح البال بقول حبيب حضرة
المتعال ألا إن فى الجسد لضفة اذا صلحت صاح الجسد كله واذا
فسدت فسد الجسد كله آلا وهی القلب هدانا الله ووفقنا لذكره
وألی طریق اصلاح القلب درفع حجاب الففلة عنه . ومقام كمال
الإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فإنه يراك ›
واعلموا أن حصول اليقين والاطمثنان بذكره ( الا بذكر الله
تطمئن القلوب ) اما الان فقد امتلأت قلوبنا من العيوب .
واحتجب ايماننا بحجب ظلمة الغفلة .ونسيان ذكر الله العالم
بالغيوب . وغلبت على قلوبنا القسوة والبلية واللغوب . و

طردنا عن معرفته تعالى شأنه طغيان النفس والرذائل واشتفالنا
بهوانا والذنوب حتى فسدت بها اجسادنا » وهلكنا في تيه الضلال
فلا نفرق بين الحرام والحلال وحرمنا من انوار رحمة الرحمن
المنان بواسطة هجومنا على الخطيئات والعصيان وبه قست

۲.۲

قلوبنا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله .
واعلموا إخواني أن جنون حب الدنیا » وصرع الجهل .
: وكابوس الكسل وصداع الحسد .. وشقيقة البخل » وقروح سوداء
طول الأمل » ووسواس حب الرياسة » وركام الخيانة » وصمم قذر
العيوب . ورمد غبار الذنوب , ونتل. أنف الحوب » وقلاع ترك
الحمد ٠‏ خناق كلبي الفاظ الردة » وخرس الطغیان . وخنازير ترك
الشکر . وخناق البغض وذات صدر العداوة . وذات جنب الاخلاق
الرديئة ۰ وفواق تعاقب النظر وكبد الحسد » وطحال التکبر ,
ووجع فؤاد الحقد » ونتن سرة ترك الدعاء وذات رئة ترك الفکر ,
وخفقان ترك الذکر ۰ وسل ترك الواجبات ۰ ویرقان ترك
الطاعات. وسلس العجب ۰ واستسقاء الغفلة عن شکر الایمان
ومقص عدم الصبر عند البلاء » وحصاة اللهو واتباع الهوی >
وبواسیر اللفو . وسحج ترك الحج » ونواصیر الظلم » وسدة سوء
الخلق» ومنعقد رياح الطمع ۰ وغلیان دم ذم الناس ۰ وسوداء
الشهوات القبيحة » ومرارة صفراء الکذب » وبلفم النميمة ,
وجروح نقض العهود » وأكلة کتمان الحق » وجرب اتباع الطبيعة
البشرية . وحكة الشهوات الشنيعة , وجذام الربا » ووباء الریاء ,
وطاعون ترك الصوم. وقوباء اللوم » وجمرة قطع الارحام .
وحصبة ترك إطعام الطعام » وجدري ترك الزكاة » ودمامل ترك
الصدقات . وبرص الحقد » وكلف العلائق , ونقرس ترك الحسنات.
وقولنج ترك رفع الرذائل وإصلاحها وإمتلاء الحرص » وحمي ربع
الغفلة , وحمى غب البهتان ۰ وحمى دق الخطيئات الجزئيات
والكليات » بليات وامراض عامة مسلطة عليكم حاصلة في قلوبكم
صغاراً وكباراً » فجعلت لطائف مالم الأمر بها أسارى . كل أمرىء
بما كسب رهين وبهذه العلل قلوبکم قتلت ۰ وألقت حب الله
۱.۳

وتخلّت » وعن نور الهداية كورت , فبها القلوب تموت كما يموت
الوجود المخلوق ٠‏ وبها تحرمون من أنوار الإيمان والصدق ورحمة
الحق المعبود » ياإخواني لاتكونوا كالذين نسوا اللّه فأنساهم
أنفسهم أولئك هم الفاسقون ۰ وأعلموا أن الشيطان لكم عدو
فاتخذوه عدوا . وتوبوا إلى الله توبة نصوحاً , وعالجوا الأمراض
المذكورة بلا قصور بدوائها عند الحكماء الرپانیین والعرفاء
الروحانيين [ الذين هم الأولياء الرشدون العارفون بالله ]
وواظبوا على التداوي عندهم بمعجونها الذي أعلمكم لكي لاتكونوا
من الخاسرين الغافلين الباغين » ولا من الآيسين الغابرين ولا من
الفاتنين الجاهلين ولا من المستدرجين الذين قال الله تعالى في
حقهم سنستدرجهم من حيث لایعلمون . وهذا معجون الحكماء
الربانيين المذكور الذي جرب من غير شك وريب » والذي خلا من
كل نقص وعيب وبه نجا جميع عباد الله المخلصين الذين لاخوف
عليهم ولاهم یحزنون وبدوامهم على استعماله خلصوا نجياً وكان
كل تقیاً > وهم العارقون الواصلون الكاملون وهو من الاسرار
لتكون محرومة من الأغيار یامن تريد أن تقبل نصيحتي فتكون
من الابرار خذ بعد الاستغفار بالتكرار من لب حب الإثابة » ومن
ورق الندامة » وزهرة الانفعال , وعرق التوبة » وصمغ الزهد ›
وعلك التقوى . وجوهر الذكر . وملح معدن الطاعة , وسناء
العزلة . واهليلج التهليل » وآملة السهر . وطباشير الخوف 2
وصبر الخشوع وسور نجان الخضوع ۰ وسكر التواضع ۰ ولوز
السلامة » وقافلة النافلة » وکافور الذل » وحلتیت قله الکلام .
وزنجبیل البکاء » وفلفل السخاء » وفرفیون الرضا » وزغفران
قلة النام . وسنبل طيب الصلاة » ودار صيني ترك الشهوات ۰
وقرنفل الجد . وحنظل الطلب , وشادنج ترك الطبيعة البشرية .
.۲

وكاكنج الدوام » وحب ثيل الوداد ۰ وعطر محبة الرسول الخاتم
الأكرم صلى الله عليه وسلم أجزاء متساوية غير قليلة , خالصة
من قشر الوجود . واجعلها في هاون الصدق ۰ ودقها بمطرقة
الخجلة » ثم انخلها بمنخل الشريعة أترك منها كدورة الأغيار
بالتكرار » ثم خذ من عسل التوكل » ودبس الورع ورب الصبر .
وعرق ورد القناعة » وماء زلال الشكر » وشربة الحمد » ثم اجعلها
في زجاجة القلب , واعجن هذا العجون فيها بانملة الحبة ›
واسترها بمندیل الانکسار » وادفنها في شعیر التفریض » ثم
اجعل الادوية الذکور في جو الصدر آربعین صباحا حتی یمتزج ۰
ثم طینها بطین الاستقامة » ویبسه بشمس حسن الظن والخلق .
واجعلها فوق كورة الرجاء , وأوقد تحتها نار من حطب الشوق
والوداد حتی يطيخ طبخا جیدا . ثم قطر عليه دهن بلسان الحب ؛
وذر عليه من غبار السعي » وشنجرف معدن الاحسان وسليخة
الوفاء بالوعد ؛ وثمر تبات التوکل ۰ وفودنج الارادة »> وبخر
و‌جودك بعود غبطة الصالحین الراغبین ثم ألقه تحت ید الطبیب
الحاذق الشيخ الکامل العارف الواصل کالیت بين يدي الفاسل
حتی یحصنه بلبن الحماية بتأثیر تلك الغلظات فیبعده عن قفص
هوى النفس ۰ ویحفظه من خرء القاء الشیاطین ویمنع عنه حر
صیف الطبيعة البشرية » ويعطيك من ذلك العجون بالحکمة
البالغة کل یوم وليلة وساعة مقداراً لايؤذيك بل يكفيك » واجتنب
النظر إلى الانام واجتنب الاوهام واترك بصل اليأس » وبيضة
الرياء ‏ ولحم الاستراحة » وعدس حب الخلق وألبس ظاهرك لياس
التقوی مع الدوام على صحبة الرشد الکامل الارشد القرب إلى
الله الواحد الاحد إلى أن تری نفسك راضية مرضية طاهرة من
عللها وعیوبها الظاهرة والخفية خالية عن الاهواء الردية ۰ فإذا
۲.۰۵

أتممت تزكيتها وقطعت بهذا التدبير طريق إلقائها على قلبك
. يحصل له الصفاء » ويتدقع عنه البلاء ».وينكشف عنه الحجاب
القطاء ٠‏ وتظهر فيه أنوار الإيمان .على الولاء ثح يُعرج به في 1
محبة الله إلى أعلى السماء » فتسمع من الغيب بلا ريب بشارة
قد أفلح من زكاها فإذا سمعت النداء نجوت من الجفاء فترى
حينئذ القلب والسمع والبصر كلها مستفرقة في بور رحمة الله
الملك الأكبر ولايزال حبك يزداد إلى أن يحبك الله ويذكرك كما.
قال جل شأنه فاذكروني أذكركم ويكون في شأنك قل إن كنتم
تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فإذا أحبك خلصت مما كنت
فيه واستمسكت بالعروة الوثقى وعند ذلك يكون الله سمعك
الذي تسمع به وبصرك الذي تيصر به ويدك التي تبطش بها في
الحياة .

' وعند الممات . وتكون ساماً عن الزلل صحيحاً من العلل ,
وبعد دفع العلل توصلك أنوار الهداية إلى مقام أولئك الذين آنعم .
الله عليهم من النبلیین والصديقين والشهداء والصالحين » ویفتع
لك باب القبول » وترقي درجات العرفان والوصول فترى مقاماً
خارجاً عن درك العقول » وتلة في بسيط محيط بحر العرقان
خالياً عن تخيلات النفس والشيطان وتسبح تارة في لجة بحر
العرفان وكمال الاستغراق حتي يدفع عنك جميع المرادات والآمال
. وتارة تقرق في طوفان المحبة والجمال لتنسى غير حب الله الملك
المتعال » وتارة تحرقك نار الحب لتنجيك من حب الخلق حتى يكون:
حب الله سارياً في ذاتك وصفاتك ويظهر بِمَنّه فيك علم لدني » ثم
بفضله يحبك , فإذا أحبك يقتلك , فإذا قتلك فعليه ديتك يوم
الدين . يا إخواني هذا كله بيان وتعليم لكم حتي تعلموا لاذا
خلقتم » وبماذا أمرتم » والی ماذا دعیتم ٠‏ وتعرفوا قصوركم
۱ ۳۰۹

ونسیانکم وعللكم والزلل » وهو بقدرته خلقنا . وأما خلق النفس .
والشيطان للمطيعين الطالبين قمن جزيل فضله وإحسانه لنقطع
طريق القرب والوصل بمخالفتهما » ويرقع حجاب البعد عنه
بمباينتهما وترك ما يريدان منا ء وأما من خاف مقام ربه ونهى
النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى . طوبى للخائفين الذين
يخافون مقام ربهم » وأما من طغی وآثر الحياة الدنيا فان الجحيم
هي المأوى » وويل يومئذ للمكذبين » واتركوا سبیل الغفلة والجهلة
»وآخلصوا نیاتکم وظواهركم وبواطنکم عن حب ما في الكون في
هذه المهلة » وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات ٠‏
والأرض » وذروا ظاهر الإثم وباطنه فمن عمل بما أشرنا إليه من
: آعمال البر والخير وترك ما نهى الله عنه نزل به مثه جل جلاله
فضله الأتم » ووصل به إليه تعالى شانه وإذن يعرف الله كما يعرف
نفسه » ويشهد حب الله وبركاته , ويئوره الله بنور محيته »
وصفاته الكاملة فيشتمل نور محبته على وجوده وقلبه ووجهه
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه » وأما من ترك إصلاح القلب .
ونّسي وعيد حضرة الرب » واتبع الهوي بالتعب » يقال في حقه
بلا شك ولا ريب , أليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
ومأواكم النار ومالكم من ناصرين ۰ أعاذنا الله بكرمه ومثه
وإحسانه مما أوعده الغافلين وأعدامّه الجاحدين » وجعلني الله
وإياكم من المتقين الصالحين والعاملين العارفين ورزقني الله
وإياكم رحمته وفضله ولقاءه يوم الدين » وصل اللهم علي سيدنا
ومولانا وشفیعنا محمد صاحب المقامات العلية , والعلوم اللدنية
أمين الأسرار ومهبط الرحمات الربانية وكوكب العلوم اللدنية ء
والسارية إليه الارواح المعنوية . الذي أقمت بخدمته مقرب
الأملاك . وجعلته قطباً تدور عليه الأفلاك العنوية . الدرة الفاخرة
۲۷

والرحمة السابقة , الهادي للخلق من الحق إلى الحق » صلاة تهدينا
بها إلى طريق الحق , وتنجينا بها من شر جميع الخلق › وتغفر
لنا بها ما كسبنا . وتصرف بها عنا ما علينا » وتيسر لنا بها ماله
خلقتنا » وتعيننا بها على ما أمرتنا . وتكشف بها عن قلوبنا
ظلمة سوء أفعالنا وتوصلنا بها إلى مقام الإحسان الجامع لأسرار
(أعبد الله كانك تراه ) حتى نشاهد من رحمته » فتنجذب بالله
أرواحنا وأجسامنا الى مغناطيس الجمال الالهي فنذوب فيه”
ونفقل عن كل شيء سواه من جميع الوجوه وسلم عليه وعلى آله
سلاماً تحفظنا به من غضبك وقهرك وتيسر لنا به الوصول الى
معرفتك یامن هو هو و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

ياعيني الشيخ نزیه : اذا علمت هذا فنوصيك بان
لاتستمعوا ولاتسامحوا أهل الغيبة والنميمة وأصحاب الاغراض
الدنيخة الشخصية وزنوهم بالقسطاس الستقیم الذي هو
الشريعة .

ثم اعلم بان هذه البيانات التي سطرناها لكم ماهي إلا
#نارة قلبکم وإيضاحاً استفهامکم ولیست لتبرئة الفثة التي
کتبتم عتها حیث تكلم بعض الناس ضدهم . فإن كان الأمر کذلك
بینکم وبين الله فانهم لیسوا منا ولسنا منهم وإننا لانرضی بهذه
الحرکات والاقوال والافعال » فیلزم علیکم أن تمنفهم وتنصحهم
وتهددهم بما قال الله عز وجل ورسوله الامین صلوات الله وسلامه
عليه وعلی آله . وتبین لهم حقيقة الطريقة ۰ حيث أن الطريقة
هي لب الشريعة من جهة وخادمها من چهة آخری إذ هو الورع
والاحتیاط والتقوی ۰ وأوصيك إذا سمعت من بعض الحاربین
والخالفین للطريقة أن .تمنعهم ولاتسمع منهم ولاتصدفهم كلما .

۳۰۸

قالوا أو يقولون » اذ ربما تتطور النفس البشرية كائناً من كان
من أهل العلم الظاهر ومن غير أهل العلم إلى ما لا يرضى به
الشريعة ومع ذلك تسول له نفسه وتریه الحق باطلا والباطل حقا.
إن ماوقم بين بعض النسوبین الابریاء وبين تلامذة الشیخ عبد
الله الحبشي الاحباء في بعض السائل الذي یفضی إلى الاختلافات
والنفور والشقاق الفیر العنية وفي نظر الشريعة غير المرضية .

فیجب علیکم القیام بالصلح بینهم ومنعهم عن هذه
الحرکات التي لا طائل تحتها إن وقع ۰ فلا يجوز للمسلم التلبس
والشقاق والبفض وترویج الفيبة والافتراء لفساد ذات البین ,
فان كان هذا الشقاق من طرف واحد أو من الطرفین فان الشريعة
السمحاء لا تقره ولاترضی به أبداً ( إنما الومنون إخوة فاصلحوا
بين آخویکم ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام : لايؤمن أحدكم
حتى يجب لأخيه ما يحب لنفسه . وإني انتظر من محبتكم أن
تقوم بإصلاح ذات البين فيما شجربين إخواننا المسلمين عامة
وتتسائل عن الفاضل الحبيب الشيخ عبد الله الحبشي بهذا الشأن,
وإننا ننتظر من محبته ومسئوليته العلمية الإسلامية أن يكونوا
من الناصرين للدين من غير رعاية لهذا أى ذاك كما وننتظر منه
المقابلة والمقاومة وفي وجه المعاندين المتربصين بالشر لدين
الإسلام . وإنني ولله الحمد أحب الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم وكل من يتبعهما واحب الإصلاح بين جميع المسلمين عامة
والأحباب والمحبين خاصة وان المريدين هم كأولادي والشيخ عبد
الله حبيبي .

يا حبيبي الشيخ نزيه : كنتم طلبتم منا نصيحة من باب

حسن ظنكم فما وجدت لكم أنسب وأحسن من هذين البيتين من

۳.۹

الشعر ولكل من يريد النصح فتأملها واجعلهما نصب عينيك :
٠‏ ولدتك أمك ياابن آدم. باكيا والناس حولك يضحكون سروراً
فأحرص على عمل تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسروراً
ياعزيزي الشيخ نزيه : إن كرامات الأولياء حق » وان
ماذکرتم في رسالتکم وسالتم عنه فإنه مما پردده ویعطونه من
الصفات مالا یخلوا عن شيء بل عن أشياء فان فيه بعض الزوائد
والبالغات واللحن في الکلام وهذا اللحن یفسد البیان كما وفیه
بعض التغییرات .

أما أصل الکرامات وخوارق العادات للأولياء فهو حق
وثابت بالکتاب والسنة والاجماع والواقع الشاهد والحوادث
التواترة الفيدة لليقين خلفا عن سلف ونرجوا مجيئكم الینا
لنبين لکم ما فيه قناعتكم واطمثنان قلبکم إن شاء الله » نعم
ياحبيبي إن الرشد الکامل یحضر في غالب الأوقات لدی طلوع
الروح من چسد الرید بإذن الله تعالی وعلی سبیل الثال فان
جدي الشیخ عمر ضیاء الدین قدس سره طلع صباح یوم إلى
تکیته وقرأ الفاتحة وقال بصوت عال مسموع للحاضرین الله
پرفع درجته فان الرحوم السید عبد الرحیم الولوي توفي في
هذه الليلة وکنت حاضراً عنده حتی طلع روحه فرأيته يتكلم عن
أثبيات وحدانية ذات الله تعالى بالدليل في وقت إحتضاره فقلت
له : قل إني أعرف الله بلا دليل وعندي إيمان شهودي - وكانت
المسافة بين إقامة حضرة ضياء الدين وبين مكان وفاة المرحوم
السيد عبد الرحيم (الولوي) يومان - فالحمد لله لقد فاض روحه
على الإيمان الكامل , ثم بعد مضي يومين من هذه الحادثة جاء
الخبر مع أحد المسافرين بأن المرحوم مولوي توفي في الساعة

۳۹۰

الفلانية في اليوم الفلاني طبقا لما أخبر به حضرة ضياء الدين '
قدس سره » وكان الولوي رحمه الله أحد کبار العلماء في
كردستان وكان له مؤلفات كثيرة وخاصة في علم الكلام . و
حركات وأقوال حضرة ضياء الدين قدس سره كانت جلها كرامات
ان لم تكن كلها خارقة للعادة » فإن شاء الله عند المجىء الينا نبين
لكم وتطلعون على مايقنعكم باليقين . ومع هذا فاعلم بأن كل
العجزات والكرامات باذن الله تعالى وتقديره جل شأنه . فليس
شىء خارجا عن إرادته سبحانه : فلا تغرز شوكة في جسم
ولایقطم خيط , ولاتسقط ورقة إلا بأمر اللّه وإرادته وقدرته جل
جلاله .

وأما مسالة الرابطة والمدد وكيفيتهما فلقد صرح
بالتصرف والإمداد الروحانية أكثر المفسرين من العلماء الظاهر
وجمهور من العلماء الباطن العارفين . ولكن نحن نوضحها لك
بشیء حسي بحيث لايستطيع إنكاره الا مكابر معاند فلو أن سائق
سيارة مثلا انقلبت سيارته على حافة واد سحيق من طريق بعيد
وجادة مخوفة ؛ وكان السائق وحده في طريقه › وما كان عنده أي
شيء يفيده في مشكلته هذه , وبعد برهة من الزمن مرت جماعة
فناشدهم العونة لوضع السيارة على حالتها الأصلية وإصلاحها
بحیث يمكنه آن. يتابع سيره بالطمائينة والأمان ۰ فأعانوه
وأصلحوا له السيارة » وبواسطتهم نجا من الهلاك فهل في عملهم
هذ شرك بالله أو تعاون على البر والتقوی . وانقاذ روح انساني
كان مشرفاً على الهلاك فاني آنشدك الله بأن تقول الحق الذي
لاجدال فيه لو بقي هذا الرجل ولم يطلب العونة فهل پستطیع
بمفرده رفع السيارة ومجینها على الجادة واصلاحها كما كانت :
بدون الاستعانة بهولاء الرجال والعدات التي كانت معهم » وهذا

11

حال المريد مع شيخه الذي يمده بالمعنويات الثمينة التي فيها
إصلاح الباطن وإقامة القلب القلوب وتنويره ليتم سيره إلى الله
في طريق سلوكه » ومع هذا فالله هو المصلح والهادي بالحقيقة ,
وقال من أئمة الحنفية الشيخ الامام أكمل الدين في ( شرج
المشارق ) في حديث ( من رآني في النام . . . الحديث ) يمكن.
الاجتماع بالشخص يقظة ومناما لحصول مابه الاتحاد والناسبة أ
في خمسة أصول كلية الاشتراك بالذات ‏ أو في صفة من الصفات
فصاعداً ۰ أو في حال من الأحوال كذلك أو في الأفعال أو في
المراتب » وكل ما يتعلق بهذا الموضوع من الناسبة بين شینین أو
أشياء لايخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته على ما به الاختلاف
وضعفه يكشر الاجتماع ويقل ويقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث
يكاد الشخصان لايفترقان » وقد يكون بالعكس من ذلك وقد يكون
بين هذا وذاك . وحصل الأصول الخمسة وثبتت المناسية بينه
وبين أرواح الكمل الماضين إجتمع بهم متى شاء .
- انتهی - ٠‏
هذا من کلام الشیخ مولانا خالد ذي الجناحین قدس سره
رداً على بعض الغافلين عن أسرار الطريقة وعن حق اليقين الذین
يعدون الرابطة بدعة في الطريقة . 0
واسمع ياعزيزي الشيخ نزيه : أيضاً ما قاله الشريف
أحمد بن محمد الحموي في كتابه ( نفحات القرب والاتصال ) ما
خلاصته إن الأولياء يظهرون في صور متعددة بسبب غلبة
روحانياتهم على جسمائياتهم وحمل على هذا العنی ما في بعض
روايات الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ينادى من كل
باب من أبواب الجنة بعض أهل الجنة قال أبى بكر رضي الله عنه

۳۲

وهل يدخل أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجى أن تكون
منهم . وقال الإمام الشعراني في كتاب ( النفحات القدسية ) عند
عد آداب الذكر ما نصه , السابع : أن يخيل شخص شيخه بين
عينيه وهذا عندهم آکد الآداب » قلت وليست الرابطة عندنا -
معاشر النقشیه إلا هذا كما يشهد له في جمیم کتبهم العتمدة .

وذکر العلامة السفيري الحلبي من الشافعية في شرح
البخاري عند قوله : ثم حبب اليه الخلاء . إن الشیطان كما لایقدر
أن يتمثل بصورة النبي صلی الله عليه وسلم لايقدر أن يتمثل
بصورة الولي الكامل أيضا بشرط ذكره ثَمَّة

وقال من أئمة الحنابلة الغوث الاعظم سيدي الشيخ عبد
القادر الجيلاني قدس سره مامعناه : ان للفقیر أي السالك طریق
القوم رابطة قلبية مع الاولیاء ٠‏ ویستفید منهم بسبب تلك
الرايطة باطتا فلا باس يعدم إكرامه ظاهراً بخلاف الاجنبي الذي
ليس له رابطة معهم . . وقال من أئمة المالكية الامام الجليل
صاحب الختصر المشهور الشيخ خليل رحمه الله تعالى ما نصه:
الولي اذا تحقو تحقق في ولايته تمكن من التصور في صور عديدة »
ولیس ذلك بمحال لأن التعدد هو الصورة الروحانية لا الذات
وقد اشتهر ذلك عند العارفین بالله ولانری الخالف منهم ني
ذلك .

وصارت السئلة عند کبار الأولیاء والحققین منهم مجمعا
عليها » فکیف يسوغ للعوام آو لمن يدعي العلم في هذا الزمان
إنكار مثل هذه الأحكام بعد تصريح الأولياء الكرام والعلماء الأعلام
الذين هم أهل الحل والابرام منذ القرون السالفة إلى زماننا هذا ,
وبالجملة فهذه الطريقة العلية بعينها هي طريقة الأصحاب
الأنجاب رضوان الله عليهم أجمعين من غير زيادة ولا نقصان ومن
لم يرض باتباعهم في سيرتهم وسلوكهم فماذا نقول لهم . واظن
ان في هذا القدر كفاية لأصحاب العلم والعقول ومن لم يجعل الله

۳۳

له نوراً فما له من نور وصلى الله على سیدنا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم .
خادم العلماء والفقراء والطريقتين القادرية والنقشية
محمد عثمان سراج الدين النقشبندي

الرسالة الحادية عشرة كتبها جوابا إلى فضيلة الأستاذ الحاج ملا زاهد (پاده يا
بسمه سبدانه وتعالی ۱
مولانا العارف السلام عليكم وقلبي لديكم راجيا دعاکم
والله أبقاكم وكل حين وزمان شوقي إلى لقاكم . قد وصل إلي
كتابكم في حين المرض ومن المرض تعبان ومنشول كسلان في
غرفة الانتظار عزلان , ونشكر الله في الصحة والتعب والولهان
فلا بأس ولكن نرجو من كرم الله وفضله ان لانكون في الآخرة
خذلان في زمرة أهل الطغيان الغافلين من الله عياذا بالله من شر
النفس والهوي والشيطان ( لافرق بين سقمى وصحتي ونعمتي
ونقمتي ) وهو الخالق وهو العليم بخلق خلقه وهو معنا ومعكم
أينما كنا وکنتم وروحي بحبه وبخيال صوفه مألوف مخوف
ومشغوف ووجودي في بينها مجذوب »› یامن هو الله الذي أنت
رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ارحمنا وارحم جميع اخواننا المسلمين
وجميع أمة محمد صلی الله عليه وسلم رحمة عامة شاملة لديثنا
ودنیانا بهذا الفضل والكرم الألوهية الخاص بألوهيتك وربانيتك
الذي كل الألسنة ولسان كل القلم وعلم كل العالم قاصر في بيان
جزء من أجزاء جزئياته آمين ياأرحم الراحمين .
اللهم]: ني اسالك أن تصلي على سيدنا محمد وأسألك بحق
اسمائك المباركات التي لايجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلي على

۳۹۶

سيدنا محمد صلاة كاملة تفتح لنا بها ابواب رحمتك وتحفظ بها
نفسي وكل من يحبني وأحبه وتحفظ بها طاهراً ووالديه من كل
سوء ومن كل ضرر وخساره فاعطه عوضا عن ماله المسروق مالاً
كثيرا ودينا نصيرا وساعة خيرا فى السعادة لساعته وسعادة
ساعاتنا انك سميع مجيب الدعوات وبخصوص أختك أختي رابعة
خانم فلتدلك رجلها بالنفط وقبل النوم وتبلع ثلاث ملاعق صغيرة
من الحرمل النظف مع قليل من الماء البارد تبلع بدون أن تعض
علیها بالاسنان » وإني مريض كثيزاً ولم انتظر الحياة ليلتين أو
ثلاث وفي الوقت الحاضر المرض باق يمكن أن أذهب إلى الطبيب
وانتظر ما يقدره الباري عزوجل وصلى الله على سیدنا محمد
وعلی آله وصحبه وسلم .
الرسالة الفانية عشرة : کتبها جوابا إلى فضيلة الاستاذ سید عطا
سيدي العزیز النبیل : العالم باسرار التنزیل ونور آنوار
الاحادیث وعلوم العلوية الزكية , آیها العطاء عطية من الله ولکن
یاللاسف إنها صارت کانها نائمة في کنوز صدورکم ولایمکنکم
إيقافها لاستفادة الطالبین » السلام علیکم قد وصل الینا عطیه من
عطاء الحبة وجواهر ودادکم الغالية لدینا یبارك فيكم وفي نیاتکم
الحسنة ونوایاکم الرضية حتی تصل إلى انعام قسم من نوادر
آنوار راضية مرضية وإني لشتاق الیکم وأحبکم كيف لا وأنتم
نجل سید غیور ومتبحر فخور أستاذي الامجد السید محمد طاب
ثراه وأعلی الله مقامه وطیب ضریحه بطیب مسك الجنة وبخور
عطور الصدیقین والشهداء والصالحین » ياحبيبي لا تخف إنك من
الآمنين ومن یتق الله یجعل له مخرجا والذین جاهدوا فینا
لنهدینهم سبلنا , وللوصول إلى القصود لابد من سلوك طریق
القصود لأن إتخاذ الاصل یوصل إلى أصل الاصل حتی تجتي من
۳۹۵

بحر الالتماس درراً ولاتخيب وتنال اللؤلوة الصونة فى الهدف
والدر اليتيم من انك من الابرار الذين يبيتون لربهم سجداً
وقياما » وتدخل في زمرة - فإنه يتوب إلى الله متابا - وبهذه
الحرارة وبهذا القصد مع تهذيب النفس تنال بلطفه تعالى النازل
باقل وقت وتحوز بحور مقصورات في الخيم والقصور عزيزي
هذه اللطيفة لها بقية ولكن بحياتك العزيزة أخاف من الهجر
فتكون قربانا للتسوب حين لاينفع صراخ داو جروحي , أرجوك
مستعجل » كما وأرجو بذل كمال الجهد والسعي لطلاب العلوم
السلام عليكم وعلى أهل بيتكم . وصلى الله على سيدنا محمد
وعلی آله وصحبه وسلم .

الرسالة الثالكشة عشرة : كتبها إلى فضيلة الاستاذ العلامة
الحاج ملا محمد أمين كاني ساناني :

بسمه سبحانه وتعالی

مولانا حرمت منك بنواك في الحجاز فتجاوزت نار
العشق من الچاز الى الحقيقة رجاء أن تطلب لي مئة مقصد في
الحجاز ولو قبل الحق واحداً منها تحقق بعض أحلامي ۰ ساعیا
اليك مهرولا شاكراً من أجل صفائك وفوزك مولانا الامین » خير
الحاج العلامة الغیور أستاذي العزیز السلام علیکم حجاً مبروراً
لفاضل وقوراً أقدم التهاني مهرولا شكوراً قدمت خيراً وبارکت
أهلا ونزلت سهلا إن شاء الله طیبتم الصفا بالصفا وأتممتم
هروله الروة بالوفا وارتویتم من طهور شراب الزمزم بالزمزم
وأترعتم خریر قرقرة آقداج مجالس النی بصهباء صفاء مینا
الْنی ٠‏ تقبل الله منکم طي منازل العرفات والعرفة بالتعارف
وتقبیل بیاض البیت الفیاض ولثم الحجر الابیض والاسود اللذین

511

انفلق منهما ليل ونهار لاشك ذكرتنا بخير نستمد منه تعالى
امتداد الحياة لنیل المقامات معكم بلا هم ولا غم وأودعت الأمين
إلى الامین ليفتح بمفتاح الدين أقفال كعبة آمال الفاتج للزيارة
والتجارة والسعادة . لا تصديع . 0

الرسالة الرابعة عشرة كتبها جوابا إلي الاستاذ الناضل ملا
٠‏ صر الله معلم العلماء ومريد ومخلص الحضرة الشيخ +

بسمه سبحانه وتعالی

حضرة الأستاذ المكرم صاحب الفضيلة والتقوى مولاثا: ملا
نصر الله آدامه الله ونصره وأيده على مايرضى وشفاه الله تعالى
شفاء عاجلا مع كمال الصحة والسرور والهناء السلام عليكم
وقلبي إليكم وصل كتابكم » سر قلبي بجمال خطكم وازداد هما
وغما بخير مرضكم شفاكم الله ونتمنى من الباري عز وجل
عافيتكم وبقاءكم وأرجى منه تعالى لقاءكم مع الصحة والنشاط
فرحا وقرجا وان مع العسر يسراً .

يسر الله لکم آمور دینکم ودنیاکم وانني أرجى دعاءكم
وأوصيكم علي شرب نقيع قشر عود الصفصاف أو شروب ماء
ورقه بالدوام صباحا ومساء قدحا بعد تحليته بالسكر أسال الله
الكريم أن يعطي لكم آمال قلبكم وخصول آمالكم الخيرية للدارين
وما في ضميركم وأقبل نواظر أنجالكم الأعزاء حفظهم الله وأطال
عمرهم وأنبتهم نباتا حسناً بالختام أقدم فائق أشواقي وأسلم على
جميع الأحباب والمحبين وأسأل عن صحة جيرانكم وأهالي القرية
والسلام ختام وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله
وأصحابه أجمعين.

۳۷

الرسالة الخامسة عشرة كتبها جوابا إلى حضرة الاستاذ
المدرس عبد الكربم في الحضرة الكيلائية + ٠‏

. حضرة الاستاذ العلامة المفسر لأسرار آيات أسرى » وبيان
عيان رموز الأحاديث الکبری » ونشر الشريعة البيضا . سعادة
آندیم الشيخ عبد الكريم المدرس دام عمره » قد وصل كتابكم المعطر
كماء ورد وريحان وقميص يوسف إلى يعقوب ۰ مفرح القلب
“* مفرج الهم مضىء رمد حديقة العين . ومفتاح سداد العقد ,
وانشراح سرور القلب شار بارا عن الکدر والعار قرخ الله
عنكم ونور الله نور عينكم وعين قلبكم هديتكم مقبوله , وأمرتم
بإرسال ( نبات زوفا ) لبنتكم العزيزة الغالية أم الوفا , الذي
عينه حضرة الضياء لضياء الصدر ودفع الخفقان » فها قدمناه لكم
نرجى أن يكون سبب صفاء صدرها وثبت نبات الوفا فِي قلبها
ودفع الجفا مع الصحة والعافية والهناء هذا ودمتم بالسرور مع
نور صدركم وحدة إنسان عينكم والسلام .

هذه رسالة كتبها حضرة الشيخ إلى الاستاذ الجليل الحاج ملا
عبد القادر :

بسم الله الرحمن الرحيم » والحمد لله رب العالمين »
والصلاة والسلام على الذات المطلسم والفوت التمم . لاهوت
الجمال وناسوت الوصال سيدنا الاكرم حبيبنا وملاذنا محمد
وعلى آله وأصحابه الطاهرين المكرمين أجمعين .

حضرة الفاضل الاستاذ النادر الظريف والحلاحل
القطريف صاحب السعادة والمآثر نور عيني ومهجة خاطري الحاج
الشيخ فلا عيذ القادن آیده الله على. ما رى وانذکم بخضتره
وأسعدكم وحفظكم من كل المهالك والمصائب السلام عليكم ورحمة

۳/۸

الله وبركاته وبعد لقد وصل الي كتابكم وتناولناه بالمحبة والشوق
واطلعنا على بشارة صحتكم وخاصة كان بواسطة نجلكم الموقر
العزيز قرة عينى محمد صانه الله ووفقه على الخير والسعادة
وفرحنا به وبكتابكم وخبر صحة إخواننا وأحبائنا لله وأرجو من
الله تبارك وتعالى مزيد عزكم وسعادتكم وتنویر قلوبكم بنور
معرفته وسر قلبي أيضا بمجيء حسن ولد الحاج خضر وأتمنى
مزيد توفيقهما على التحصيل وإنني كنت أود بقاءه إلى فصل
الربيع ولكن بواسطة تعجیلهما وخوفا من أن يكون زحمة لهما
لسبب كثرة الزائرين وحولناه إلى مجینهما لوقت آخر بطول
حياتكم:ان شاء الله تعالى .

وان ولدی محمد حفظه الله ما استحسن عربيته
بالضيط وما وجدنا بالمدرسة عارفا بترجمة لفة التركي إلى
لفة العربي انني آرجو منه ومنکم الجد والجهد له في دروسه
العربية لكي یبقی عندنا للتحصیل مرة آخری وأسأل عن
باقي آهل البیت والریدین والنسوبین .

في آواخر أيام العمر البارك للراحل العظیم الشيخ علاء
الدین آراد أشخاص بافتراء أقوال واختلاق أكاذيب لا لساس من
الصحة ویمکن أن تکون من آسباب الفتنة والشقاق بين آولاده
وأقاربه وقد طرق آسماع الکثیرین من الریدین والخلصین لهذه
الاسرة الكريمة أنه يوجد - عدا محمد عشمان سراج الدین - من
يستأهل مقام ولاية العهد والتولية الظاهرية والباطنية لخانقاه
بيارة .

ونتيجة لذلك فقد آدلی في حیاته بوصایا شفهية وآخری
مكتوبة قيمة لكمٌ تلك الافواه وإخراس تلك الالسن كما |نبری عدد

51

من العلماء الفضلاء وأهل الدرك والتمییز فى مكتب التصوف
إلي الرد عليهم وإفحامهم بادلة ناصعة ومدارك واضحة ندرجها
هنا لقيمتها التأريخية والتراثية ولجمال أسلوبها .
الرسالة الأولي لحضرة علاء الدين إلى المريدين :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
البشير النذیر الصادق الوعد الأمين وعلى آله وأصحابه الذين
كانوا على الحق واليقين والصراط المستقيم وبعد السلام
والدعوات الخيرية إلى جميع الأحباب والأصدقاء والمنسوبين
بالصدق والوفاء والإخلاص أتمنى من الله توفيقكم على الطاعات
والأذكار والحسنات خالصاً لله وخالياً عن الرياء والأوهام
والشبهات وحفظكم من كل الصائب والآفات في هذا الزمان
المملوء من الأهوال والسيئات وبعد أوصيكم وأبين لكم حقيقة ما
في قلبي وأظهر لكم كلمة الحق والصواب : إن ولدي الأرشد
العزيز وولي عهدي سمي حضرة سراج الدين الذي بشر بولادته
حضرة جدي سراج الدين وحضرة والدي ضياء الدين قدس سرهما
وعينوا إسمه بعثمان وقبل بلوغه تمسك بالطريقة وإلى الآن كان
مشغولا وجاهد فى كسب الطريقة وتوحيد الكلمة بكل معنی لله
۰ خالصاً جاهداً فى السفر والحضر حتى صار مصدوق قوله تعالى
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) وكان صادقا ومخلصا
ومطيعاً لأوامري حتى الآن » وإني بكمال الجد بذلت جهدي على
تربيته معنى ظاهرا وباطنا وعنده كتاب من حضرة والدي بخطه
وكتبه باسمه واني مسرور منه لكمال رضائي عنه لأنه في وقت
الطفولة إلى الآن كان صاحب الحياء » وأحسن تأديب » وعينته
وكيلا رسميا وقد صدرت إرادة ملكية على توكيله فعلى هذا

YY.

أبلفكم أنه أرشد آولادي وولي عهدي وأحبه وأحب من يحبه ومن
يبغضه وعاداه فهى عدوي وأي واحد من الخلفاء والأحبة والمريدين
لايحبه إني برىء منه وهم بریئون مني وأي كتاب أو كلام نشر أو
ينشر في طرفي على ضده فهو باطل وافتراء عليه وسيجزي الله
المفترين » فعلی هذا , عليكم - وعلى كل المريدين - إذا رأيتم كتابا
مخالفاً لكتابي هذا ويخالف شئون ولدي من أي شخص فعليكم
بإعلامي كي نباشر بسده رتكذيب من نشره وطرده سواء كان من
الخلاف أو من المريدين والقيام بطرده الأبدي هذا لازلتم موفقاً
ومسعوداً وصلی الله على سيدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم . ٠‏
خادم المحاسن الشريفة والطريقة النقشبندية والقادرية
محمد علاء الدين المشماني

أشهد بان مضمون هذا الكتاب كلام حضرة الشيخ فلذا
وقعت مصدقاً وأنا المدرس بخانقاه بيارة محمد ابن الشيخ ملا طه
الباليساني وأشهد بأن ما في الكتاب أمر حضرة الشيخ وكتبناه
بأمره ولاشك فيه وانا على ذلك من الشاهدين ملا حسين ملا عبد

القادر المدرس . 1

الرسالة الثائية لحضرة الشيخ علاء الدين :
يسم الله الرحمن الردیم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيدنا محمد
الذي كان نبیاً وآدم بين الماء والطين » وعلى آله وأصحابه أجمعين
وبعد فهذا بیان للمسلمين عامة ولكافة الخلفاء والمنسوبين
والمريدين خاصة بعد السلام والدعوات الخيرية أحيطكم علماً بأني
قد عهدت إلى ولدي الأرشد محمد عثمان سمي سراج الدين بانه

۳۳

ولي عهدي ونائبي في حياتي بناء على وصية والدي المرحوم
حضرة الشيخ عمر ضياء الدين وان ولي عهدي عثمان بناء على
وصية والدي المرحوم حضرة الشيخ عمر ضياء الدين بناء على
جهده في كسب الطريقة ومعرفة الحقيقة واستعداده في ترويج
الشريعة خولناه الامر والنهي في الإرشاد وتربية السالكين من
بعدي فهو أهل لذلك » وأكفً ممن يتولى هذا الأمر من أولادي .
حيث أفنى زهرة شبابه في طاعة الله وخدمة العلماء والفقراء
وأطاعني ولذا فإني أوصي جميع الخلفاء والمنسوبين والمريدين
والسالكين أن يلتفوا حوله ويمتثلوا أوامره من أطاعه وأحبه فقد
أطاعني ومن تمرد فانه ليس مني ولأجل دفع الاشتباه حول إجازة
الخلافة لولدي العزيز محمد زاهد نعلمکم بأن هذه الإجازة ليست
بمعنى ولاية العهد والنيابة وكما أجزنا ولدي العزيز مولانا خالد
بالخلافة وتعليم الطالبين قبل عدة سنين وإنهما بحسب الدرجات
بعد أخيهما الاکبر كفؤان بحسب درجات العمر ويمتازان عن سائر
الخلفاء ويجب على جميع المريدين والمحبين أن يمتثلوا أوامرهم
كذلك وأن لايبذروا بذرة النفاق بينهم وبين سائر الاولاد جميعا
والله ولي التوفيق وجب علینا تصريح ما ذكرناه في منشورنا
هذا لدفع الاشتباه فنرجو من الله تعالى أن يحفظ الجميع من
المفاسد والمكايد ویوفقنا جميعاً لصالح الأعمال وما علينا الا
البلاغ المبين وان كل ما ينشر بإسمي أو ينقل عن لساني غير هذه
العيارة فانه يعد باطلا ولا ساس له من الصحة وصلى الله على
سیدنا محمد وآله وصحيه وسلم .
خادم محاسن النبوبة الشريفة والطربقتین
النقشبندية والقادرية علاء الدين المشماني

۳۳۲

أشهد وأصدق بأن هذا الكتاب كتب بأمر حضرة الشيخ
علاء الدين دام ظله فلا ريب فيه فلأجل ذلك وقعت عليه : اين ملا
عبد القادر.

أصدق بأن مضمون هذا من مقولة حضرة شيخنا الشيخ
علاء الدين العثماني وانا الحقير محمد طهائي الباليساني المدرس
ببيارة .

آشهد بالله واعلم بان ما كتب في هذه الصحيفة محل
تصديق وقكرة وأمر حضرة سماحة مرشدي الداعي بهاء الدين
زاده محمد.

وانا على ذلك من الشاهدین محمد أمين العلاتیا لنقشبندي.

آشهد بن ما جاء فى هذا الكتاب آمر حضرة السماحة
الشیخ علاء الدین مرزا أحمد .

آشهد وأصادق على ما آتی في التن بانه مضمون بیان
حضرة السماحة الشیخ محمد علاء الدین مولانا خالد .

آشهد وأصادق على أن هذا النشور کتب بأمر السماحة
والدي وهذه عباراته محمد ناجی علائه ._

أشهد بان هذه العبارات في هذه الصحیفه سمعنها من
حضرة الشيخ مهمد ایراهیم ._

الرسالة الثالكة أرسلها حضرة الشيخ علاء الدين إلى
الشیح عبد الحق حامد النتشبندي

یسم الله الرحمن الرحیم

إلى ولدي العنوي الشیخ عبد الحق حامد النقشبندي
الحبوب دام توفیقه بعد ما نتفحص عن صحتکم داعین لکم
التوفیق لكل ما فيه الخیر والسعادة بما أنكم وكيلي في بغداد في
الامور الرسمية . رأيت من اللازم توصیتکم بما يلي : إني كما

YY

الموت سيّما من ظهرت عليه أماراته وهي الشيب والهرم وضعف
القوى فلذ! نعلمكم بأنى جعلت حبيبي وقرة عيني وأرشد اولادي
محمد عثمان ولي عهدي كما عرفتم سابقاً ولقد جعلته نائباً
منابي وفوضت إليه أمر الارشاد من بعدي وعينته لأن يتقلد
علما بان ليس لأحد حق التداخل فى شىء ما يعود إلينا من أمن
الرشاد والتولية على الخانقاهات والأملاك الموقوفة التى تعود
الينا في بيارة وغيرها من الخارج › ولابد عليكم ان توافقوه في
كل ما يعود إلى تنفيذ هذه الوصية وتسعوا له فى الوسائل التى
يتم بها هذا الأمر له وتصيروا شاهدين من قبلي من الآن إلى
الوقت اللازم وعليكم بالأداء وعدم الكتمان بان كل مايعود إلي من
أمر الإرشاد وتولية الموقوفات وتوجيه الجهات الرسمية التي
وجهت إلي من قبل الحكومة يعود بعدي إلى ولدي عثمان » وليس
لأحد بعده حق السایقة والنافسه معه فى هذه الامور أو استيلاء
وظيفة من الوظائف او التداخل فى شىء من الشئونات العائدة
الينا كليا وجزئيا . فللاطلاع كتبنا لكم هذه الوصية, فان عملتم
والصلاح » وان كتمتم شيئًا منها فعليكم إثمي وإثم المصلحة
العامة وأطلب منکم نشر هذه التوصية في الجرائد والمنشورات

خادم المحاسن الشريفة والطريقة العلية النقشبندية والقادرية
علاء الدين المدماني - ۷۵ ۱ ۱٩۵۱ / ١١‏

YY

وفیما يلي بعض رسائل العلماء الأعلام جول هذا الموضوع :
الرسالة الأولى " للاستاد ‏ العلامة . الكبير دالدرس ‏ الناضل
الشهير محمد باق الدرس ببالك + ۱
يسم الله الرحمن الرجيم
الحمد لله رب الجالمين » ؤصلن الله على خير الوری محمد
وآله وأصحابه وأمته وأجبابه . حسب ما يطرق سمعي وبكثير من
الضوضاء والفوغاء والاغواء .من بعضن شياطين الانس مخربي
الدين والدتيا لایجاد الضفيتة:والكدورة بين افراد العائلة العالية
. البنیان الشامخة الأركان العلائية - روحي قذاه - قد حصلت :
فثولاً : ان هذا الامر غير مشروع ٠‏ وخلاف وظيفة الديانة ,
ومناقض لشیم أهل النچابة» لأن حضرة شيخي الأكبر أرواحنا
. فداه في قيد الحياة فعلا وأرجى وآمل حتى تستاصل كليا جذور
المخربين -وقبل رحيله - ان لایکدر قلوب المخلصين ولايعكر صفو
خاطرهم .
۳ , وثانیاً : ان ولاية عهد الأولياء غير موروثة والناس
لایاتون إلىبيارة التشريقة للخبز والشاي والأمور الدنيوية بل
هخ طلاب الحقيقة ؤهذه الحقيقة من أي صدر من آولاده تُشاهد
فاليه یأتون وله یذعنون: سواء في بيارة أو مکان آخر .
خالخاً :فان حضرة ضیاء الذین چشرقبل تولد حضرة الشیخ
محمد عشمان سراج الذين دامت برکانته من قول حضرة سراج
الدین قدس سره بتولنده ٠‏ ووصوله إلى مقام شامخ في الولاية .
ورایعاً : فإن" حضرة شيخي الأكبز مولانا علاء الدین -
آرواحنا فداه - قد.أعلن:مرات عديدة صدق هذه القضية وصحة
. هذا الخبر وبین أن ولاية عهّده.له ثابت ومقرر وهو آهل لذلك 2
لانه قطغ, مراحل ومراتب عليّة في الطريقة . وسمعنا ذلك منه
Yo‏

بحيث لو نسمع ألف مرة أنه تراجع غنه فلا نصدق ذلك .كما أنه
آمر غير قابل للرجوع والبداء .
3 03 وخامساً : نحن نأخذ أعماله بنظن الاعتبار ومنذ سنوات
جربنا أعماله وننظر الیها بدقة كاملة » ومن هنا نراه مستأهلا
أ ولائقا ومستعداً ناما لإرشاد المسلمين . ولهذه .كلها نحن نقبل يكل
"رغبة وکمال قبول قلبي آوامر محضد عشمان سراج الدين أرواحنا
فداه وحاضرون لتنفیذها و نعتقد جازما وحقاً بولاية عهده اللاخق
لعشنرة الشیخ الأكبر وخلاقه خيانة للمسلمین : ونتمنی ان لايفسد
الفسدون أشخاصاً عديمي البصيرة والنظر ویقبلوا عرائضنا ›

وصلی الله. على خير الوری محمد وآله الاطهار وجعل ارواحنا

فداء لسیدنا القطب الاكبر الشاه علاء الدین العثماني وخرب
آساس من يطلب موته وخذل من یفسد بين اولاده الکرام وانتقم
منهم حق الانتقام وآخر دعوانا ان الخمد لله رب العالین . .‏
ا العبد. العاصي الجاهل الناصر
المدرس ببالك محمد باقر .
الر سالة القانية شهادة العالم الناضل اللا عار غلامي
الدرس في الوك ير ) ید حجدرة أنهي عشمان 8
بسم الله الرحمن الرديم
. لقد رأينا وسمعنا كتبا وشفاها ولاية عهد سراج الدين
والدنيا جناب الشيخ عثمان سراج الدين من حضرة المرشد وأمل
الدنيا والدين الشيخ علاء الدين وأصبح حقا وثابتاً في نظر
المنصبفين وان ادعاء ولاية العهد للارشاد إلى طریق قويم طريق
الشريعة والطريقة لسيد المرسلين لغير حضرة الموما اليه غير
حق واقامة الحجة عليه باطل والسلام على من اتبع الهدى ..
محمد عارت غلامي

۳۳۹

الرسالة الكالدة لملامة. عصرة . وقهافة دهرء الاستاة الفاضل الاج

ل مع يا ی اي ا ا

بصم لله الرحمن الرديم. |

٠‏ الخمد لله والصلاة والسلام علی سیدنا محمد الصطفی
وبعد أن ولاية مهد حشرة قطب الوجود جناب الشیخ محمد عشمان
سواج الدین ذامت برکاته العلية قني نظر خواص أمة حضرة ‏
- أشعرف آلوری صلی الله علية وسلم بلص حضرة القطب الاعظم
شيخ الشایخ شیخنا ومرشدنا الشاه اللقپ بعلاء الدین کتابة
وشفاها ثابت ومقرر ولیس محل انگار أحد ؛ ولعل أن إخوانه
العظام لم یعلموا ولم یطلعوا , فاذا علموا علما يقينيا ماخودا من
البراهین القطعية کاتفاق علماء العصر ونص مرشدنا الاکبر
رجعوا عن متابعة الهوي وظلمات الاوهام وأیقنوا بأنه قد آثن الله
علیهم فانقادوا . وصلی الله على شرف الوری محمد وآله الامجاد
ولازال دوام جياة حضرة سیدنا ومرشدنا الشاه علاء الدین ارواح
العالمين له فداء . الطلص المريد لعالي الجناب .
1 شامع المنیان مدرس كاني سانان محمد أمين

الرسالة الرايهة من العالم التحربر والمدقن الاستاذ الملا سيد علي اخالدي
بسم الله الرحمن الرحيم

قد اتفق علماء عصرنا وأهل البصيرة على أن أرشد آولاد

مرشدنا الكبير الشيخ عثمان سراج الدين ادام الله نعمة بقاءه قد

ارتقى أعلى مدارج الكمال والعرفان وصرف عمره بخدمة جامعة

الإسلام واستفاد النور من النیر الأعظم حتئ صار بدراً ثور

البوادي والبلدان بل هى کوکب دري يوقد من شجرة الطريقة

يلف

الغلية ‏ التقشبندية طلع في أفقنا لهداية أهل الايمان » وأمضى
صحه هذا الاتفاق أخبر سید ولد عدنان ' : لن تجتمع أمتى على
الضلاله » نر‌جو من الله ان یجتبیه ویتم نعمته عليه ویبدل عناد
. الماندین له بالطاعة والصداقة والانقیاد ویلزم |خوانه الکرام
واقاربه العظام كلسة : تالله .لقذ .آثرك الله علینا من غير أن

۰ یکونوا من الخائبين والسلام.علي من اتبع الهدی .

. الاقل الدرس :2 نی - علي الحالدي
الرسالة اخامستة من فطيلة الاستاا الملا آحمد بقرية ۱ نه چي ١‏ +
بشم الله الرحمن الرحيم `
بناء على أمور شرعية نحن المفتدين بأرواحنا حاضرون
ومطيعون آوامر وولاية عهد حضرة الشيخ عثمان في كمال
الافتخار والقبول '. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم . ۰
قليل الس اد الدرس في نه ۽
0 الرسالة السادسة رسالة العالم الناهم ارس 4 الاستاا
محمد سعيد آلبالکي المدرس في قربة ۱ سعد أباد ٠‏
5 . بسم الله الرحمن الردیم
مسند النبوة لايورث » کذلك مسند الارشاد , لثلا يتلوث
ذيلهما بالتهمة حیث - نجن معاشر الانبیاء لانورث - وبعد
ضوضاء ونزاع وجدال وهو بلا فائدة ولانوال فإن رتبة الولاية
بدون الرياضة وألحاربة الکبری للنفس والشیطان خصوصا آعدی
عدوك نفسك التي بين جنبيك من الحالات ولایحصل بتوهم فلان
ابن فلان وادعاء أعلى الراتب بلا آشر ولاتأشیر ۰ ویسألونك ماذا
کسبت ولایسالونك بمن انتسبت , وما شاهده الفقیر المنعزل في
TTA,‏

شهر رمضان المبارك من ابن قطب الزمان سمي سراج الدين
مت الشيع شمان روحي فداه ومشاهدة جسمه الشريف يجميع ‏
سي الظاهرة والباطنة بلا نوم ولاخیال ولاوهم ولامثال لايبقى”
مچادتلشت والكلام بدون الطائل ولايوجد شا بدني - من هه
رجه زوو وه وه مه يلش مه ستم - هه رجان فيداكه ي روكه ي. ‏
[لستم . اللهم أرنا الحق حقا حتى نتبعه وأرنا الباطل باطلا حتى

نجتنبه والسلام على من اتبع الهدى .
۱ العاصي محمد سعيد البالكي بسعد اباد

الرسالة الشامنة أرسلها الاستاذ المرحوم الشهور ملا محمد باقر الدرس في
بالك .الي علماء ادررود) بعلن فيها ما رأء؛ من حضرة الشيخ عثمان :
يشم الله الرحمن الرحيم

الجانبين الفاضلين أخوي في الدارين ملا عبد الله وسيد
أحمد سلمهما الله . آمل أن تمر الأيام بالسلامة والعافية وقبول .
الطاعة كما وارجوا دعاء الخير لي . بالأمس وقت قراءة القرآن
ألهم إلى قلبي أن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
العلماء ورثة الانبیاء وعلماء أمتي كأتبياء بني إسرائيل ومن ˆ
جملتهم سراج الدين ابن علاء الدين ابن عمر ضياء الدين ابن `
سراج الدين كيوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم الكريم ابن
الكريم ابن الكريم ابن الكريم . ش

وفي نفس الليلة طاف الالهام مضيفا ان حضرة سراج 0
الدين رأى والديه واقفين أمامه وقص رؤياه على حضرة علاء
الدين فقال له حالك يشبه حال يوسف » وهذه بشارة تخبران بها
الاحباء والاصدقاء بلفوا سلامي إلى ملامحمود وملاعلي وملاغفور

۳۹

` وسائرالصلحاء .باقر

كما شهد العلماء ء الافاضل بولاية العهد لحضرة الشيخ شهد
أيضا اهل الدرك منهم المرحوم خليفة أحمد البالكي الشهور بين
الناس قال في مجلس عزاء حضرة المرجوم الشپخ علاء الدين في
بيارة قال : سبحان الله ما أقصر نظر وفكر القائلين := ,

ان حضرة علاء الدپن أقام الشيخ محمد عثمان متامه في
٠‏ خائقاه ‏ وليس الامر كذلك بل الخانقاه علي أكتافه ؛ ولاپعرنون أن
مقام الارشاد له ثقل ويحتاج إلي طاقة فائقة ولابحمله إلا أهله ,
وبعد فان . مسند الارشاد الذي تولاه هذا الرشد الصالع قد أصبع
مورد اتفاق اهل الدرك والبصيرة وطلاب الحقبقة والشريعة ؛
فالرجه الجميل لابحتاج إلى الصيقل لنضارته ؛ والمسك هو الذي
پحذي لا أن پشنی علبه العطار.رقد تبين لاهل النظر والدرك .

والبصپرة - ولله الحمد = اظهر من الشيس يارضع من 00
ولابحتاج إلى القيل والقال رخير الكلام ما قل ودل ,
الله ونشكره فجن المخلصين لشیخنا = مد فلا - ان التضب؛ مندنا
معكرسة حبيثٍ ان الذي لم يعرف رجال هذه الأسره الكريمة قد .
شاهد وأدرك الحقائق آلعذوبا مخه ؛ واستدل پا على علق شان
: ورفعة مقام الاپاء وا لاچداد , فكثرة علم المتعلم رعلر شانه دليل
على على درجة المغام ؛ ولكن لايخلي نشرها من النفع والختيجة لمن
لم يكن له سابقة المعرفة والاخلاص لمشايخ الأسرة الكريية ولمن لم
پشتم من حديقة العرنان وروضة محبة الملك النان پمشام الشعرر
وام يذق بن مر عر ل ل ار كما قبل إن لم اکن
راكب الوا لهم حامل الغراشي ولبلتحل من اراد
پالر کپ الوا 7 و المقدس وكلام الأجلا أجلة اكام ۱

۳۳۰

ندرج هنا بعض رسائل حضرة الشيخ علي حسام الدين ()
كتبها إلى. حضرة الشيخ محمد عثمان وبين فيها فضله ومدى
محبته له : الاولی - بسم الله الرحمن الرحیم 1

اي مكان آمر فيه آکتب على الدار والجدار يا إنسان عيني
مکانك في حديقة عيني , ورد کتابك الختوم بالحبة آوجب السرة
والشفف للخاطر , والرائحة للروح , آمل أن تکون حسب مرا
الفقیر سالاً مسروراً بعيداً عن الملل والسامة » محروساً آمناً
سالاً سروقامتك من الاعوجاج » وعن صحة الاخوال الکرام وصلت
الاخبار 0 السارة الشکورة » وهن" اررتحال الخال معمد علي بك
أسفت وحزنت ٠.‏ وارسلت ورقة التسلية اليك ؛ ولعدم وجود
أحسن من رو العزيز أرجو تجشم أداء التعزية عذي ٠ ٠‏ سلامة
أحوالكم من أجل امال الفقیر وبترقیمها أكون مسروراً .
ْ الدها علي

الرسالة الدانية کتبها حضرة الشیع علي حسام ۳ الي حطرة
الشیع محمد عدمان سراچ الدين 0
بسم الله الردمن الردیم 5
حرسك حضرة عثمان » فداك روحي الناحل . لظت ۱
أمركم المبارك , آخْرَ تنفیذه الضيوف ٠‏ يانور عيني وقلبي في ۱
الدارين , الهجر لم يجلب غير رضا الطاعة ؛ كان قدمي في ركاب
" حضورکم » ومعلوم أنا وأنت فداء للمحبوب حقيق وجدير وني
محل أن تکون محل آمانة الله والمشايخ بشرني بالعافيةٍ , لاأدري
أأسف على هم الدهر أم على فراق الحبيب 1 أدري آي ال ۱
أحمل . خی 5

۳۳۱

ولايخفي أن الشیخ حسام الدین هذا حفید الشيخ عشمان سنراج
الدین الأول ونال درچة الارشاد وله کراهات وخوارق #تحصی ۰
منها :

إن جماعة من الیهود الساکنین في خلبجة یطلبون منه
العاونة من اعطاء الخشب والاعمدة لبناء معبد لهم فيقول لهم
اذهبوا واقطعوا من آشجار بستاني ما یکفیکم » بدأ الناس باللوم.
على شات قاجاب اني أعطيت له بعد مدة بجیزة من بذ ال
طرد الیهود من البلد نصارت"الکنينة مسجداً للمسلمين ( مسجد ۱
أحمدي ) وغيرها من الكرامات . 0

ورسالته الثالدة كتبها إلى حضرة الشيخ محمد عشمان سراج:
الدین 0 1

يسم الله الرحمن الردیم
بابا عثمان نور القلب والعين وصلت رسالتك متحت
الشفاء لعلتي ٠‏ وأوجبت الفرح لخاطري الحزين له النة من يمن .
حضرات ت المشايخ - قدستا الله باسرارهم + مرضي العاجل بل :
وعادت الصحة بمقدار » ولكن النحول بلغ أقصاه لذا رأيت لزاماً
أن ياتي طصيب ی
الصحة والقدرة ۰ أرجى شفاء الولد أقبل عين عزيزي خالد » '
ْ آرسلت ستة برتقالات هنيئاً بوجودك بالنبي وآله الأمجاد .
en.‏ علي
رسالة أخرى + ات
يسم الله الرحمن ن ونم ۱ ۱

حياتي الحلوة قوة قلبي في الدارين + حضرة عثمان معين
أ حوالك . حسب أمركم أعدت عزيزي الشيخ علي على مأموريته.
وإن شاء الله ومن بعد ومن أجل خاطركم يكون موضع رعايتنا

YY

أكثر فاکثر ولايكن المشار إليه مخرباً بيته , وليترك الواهمة
التي لا ساس لها مع انتظاري لبشارة البهجة وإشارة العافية
الدائمة منكم .
با علي

رسالة آخرى له أيضا : . .

لیحرس حضرة عثمان. عثماني إن شاء الله يدور حول

شرة الحضرة العثمانية ياراحة روحي التعب فداك مالي » رؤية
الرسالة انليتة بالرحية أوجيت افر ودفعت الال وكرية الغا
٠‏ زاد حسنك لفارة القلوب - له الحمد لايوجد أسباب الملال » على
كل أنا وقلبي لو فدينا فلا بأس » الغرض هنا سلامتك - وصل
مقدار من البطيخ مع حلاوة الشفقة مشفوعا بصلة الرحم » الفتكم
تزيد آمالي الخالصة على عهد مع الأرواح حتى بقاء روحي في
"البدن » ان أهدى مكانكم العالي أمثل روحي ورجاء زيارتكم .
اكتفيت بهذا والباقي لايبقي من لايرجو بقاءك ‏

٠‏ علي
رسالة مشتركة للشبخين الکبیرین الشيح . محمد علاء الدين
1 والشيم علي حسام الدين حول تجنب الشتاق بين الربدین :
بسم الله الرحمن ااردیم

إلى الاخوة في الدين ۰ والطیعین للشرع البین ,
والطالبین لسنن حضرة فخر الرسلین صلوات الله وسلامه عليه
وعلیهم أجمعين , نبلغ سلامنا ودعائنا بالسعادة في الدنیا والدین
٠‏ ونذکرهم بالخیر بعد اداء وظيفة الادعية الخيرية وفي سبیل
العطف والحبة الاسلامية نطلعهم بكلمات ناصحة وهي رأس مال
سعادة الدنيا والدين :

أولاً : بمضمون الآية الكريمة ( انما المؤمنون اخوة ) وهي
rr‏

نص قاطع وبرهان واضح :

ثانياً : بمفاد حديث حضرة فخر العالم صلى الله عليه
وسلم لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » وقوله :
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده » وبإقتضاء الإطاعة
للآيات والأحاديث فإن الأمة الإسلامية يلزم عليها ترك العداوات
التي توجب الندامة والحسرة وعليها الحذر من المنافرة بين اخوة
الشريعة والطريقة » وإنما عليهم تمتين العلاقة مع حسن النية
والحذر. من سوء الظن باي عبد .من عباذ الله » لأن صاحب الظن
السىء فى الدنیا والآخرة أعماله باطلة مأووفة ۰ خاصة المريدين
والمنسوبين لأسرة شيوخنا قدسنا الله بأسرارهم أحسن فأحسن
. على أصول الأسلاف » ولتكن أعمالهم خالية من الحسد مبرأة من
الخلاف » ولأننا شخصان من شقيقين خادمين لعائلتي بهاء الدين
وضياء الدين ونعيش في كمال الصفاء والاخاء ۰ ونهاية الحبة
والمودة من غغصمن واحد سواء آعلی وأسفل » ومن مجلس واحد
صاح أو سکران ۰ ونظهر لعموم العباد إذا أرادوا مراعاة
خواطرنا- نحن الفقراء - ويحرصون على سعادة الدين والدنیا
لايسود بينهم النفور ۰ والبغض بلا غرض وهو مرض » وان
يشتغلوا بالطاعة ويؤدوا الوظيفة المعروفة للطريقة جاهدين
ساعيين متباعدين عن البخل والکبر والحسد والضفينة لامع
آقرانهم فحسب بل مع سائر الاخوان في الطريقة . واذا تلاقوا
لابد أن يراعوا غاية الألفة وحسن النية في الصحبة . لان أكابر
هذه الطائفة العلية قالوا إن طريقتنا مليئة بالادب أى هي الادب
والصحبة وقالوا لا يأتلف الذئاب مع الكلاب ..ويتحد أرواح عباد
الله ویأتلف . واذا كان لهم أذن واعية فلیشتغلوا باداب الطريقة
وفق الشريعة الغراء ولیواظبوا على الختم والتهليل بعضهم مع

ré

بعض حتى لاتحصل العداوة والنافرة ومن هنا يأتي مراحم
حضرات مشايخنا قدسنا الله بأسرارهم . والإمداد العنوي
يشملهم بلا معوق ,اما اذا عملوا بخلاف هذا المكتوب فلا آمل لكم
منا ولاخير ولا رجاء منا لكم والسلام على من اتبع الهدى وصلی

الله على سيدنا محمد وعلی آله واصحابه اجمعين .
:علي محمد بهاء الدين النتشبندي خادم محاسن الشريفة

" محمد علاء الدين العدمائي

شهادة الخلينة ملا عبد الرحمن لحضرة الشيخ محمد عضاخ ۰
إني المشهور بالحاج ملا عبد الرحمن الرواندزي في ۱۳۹۰
ه كنت عند حضرة ة ضياء الدين قدس سره سالكاً مع جماعة من
الأكابر : السيد عبد القادر الچوري والشيخ شمس الدين السقزي
, والسيد نور الدين الطالشي » والسيد محمد صفاخاني » والحاج
شيخ عارف القزراباطي وآخرين . وکنا جميعا حاضرين في
خدمته في زمن كان الغذاء ضئيلاً والطعام قليلا ومع هذا قال
فضيلته أنا أدعى وقولا أمين » فقال يارب إن أجد المخيض فلا أجد
الخبز وان أجد الخبز فلا أجد المخيض وفي حالة جوع شديد عرضت
عليه »> فداك » > لو أكرهني الجوغ واضطرني هل تأذن لي أن أشتري
توتا أو تمرأً ؟ أجابني كلا ولکن ارسل إلى بيتي فان كان مؤجودا `
فسوف يرسلونه لك . شم أضاف ياعبد الرحمن اذا دعاك السيد عبد
القادر إلى: الغذاء فلا تأكل معه لأن طعامه يأتي من بيت علاء
الدين وحرمه غير متمسكة وغير سالكة وقد حاولت جهدي فلم
تفعل ولم تطع فقصدت إيذائها ورفعت يدي عليها فحضر روح
سراج الدين وقال ياعمر لاتفعل ولاتؤذها فقلت فداك انها غير
سالكة فقال لابأس فهي إمرأة صالحة وتلد ولداً ذكراً سموه باسمي

۳۳۵

وحملها الآن أنثى ويكون بعدها أنثى ثم الثالث ذكر سموه باسم
عثمان هو كمثلي أو قال يذهب صيته المشرق والفرب قال أشهد
بالله سمعت هذا بأذني من حضرة ضياء الدين وصلى الله وسلم
على محمد الأمين خادم ببيارة السعيدة .
خلام عتبة ببارة عبد الرحمن - /١١‏ ربيع الاول | ۱۴۹۸

ويقول فضيلة الاستاذ الوارع الصالح الحاج ملا عبد الله
فنائی سمعت مرارا من المرحوم الاستاذ ملا باقر رحمه الله يقول
كان خليفة ملا عبد الرحمن الرواندزي عالي القدر وفيًا بحيث
كلما جاء إلى بيارة إن حضرة علاء الدين يسلمه كل آمور الخانقاه
والسالكين والمريدين للتوجه وغيره ويقول هو من خلفاء ضياء
الدین . ۱

ان حضرة والدي الاجد امرني مع اخي مولانا خالد
بالسلوك وکنا تحت رعایته بهمة ونشاط ومعاونة حضرته بالذکر
والرابطة ودروسیما كما هو يلزم في اصول السیر والسلوك »
وکما بیناه في موضع آخر من هذا الکتاب , اما بقية اخوتي فلم
یکونوا قد ولدوا بعد . واما امین فقد ولد قبله مولود اسمه عز
الدین وماعاش الاقلیلاً » ثم ولد أمين وکانت عيالي رابعة ام جمال
وعبد اللك کل يوم تعطیه حلیبها من كافية اما اخي زاهد فسلك
مدة وتوفي بعد وفاة الوالد » وفي مرض وفاة والدي الرحوم
وقبل عشرین يوماً من وفاته تقریباً كنت في بغداد فکتب لي
مکتوباً بالفارسي وفیه نصف بيت من کلام الرحوم حافظ
شيرازي کتب : پازای که باز ايد عمر شده. حافظ يعني ارجع
لیرجع معي عمري وانني في اشد الرض ولیس لي احد يواظب
على امور الخانقاه والریدین غيرك , فرجعت .

۳۳۹

مسک ااختام وختم الرسالة
الصالحین. وسياحة شائقة فى حدائق التقین ۰ ونزهه نزيهة عند
عیون العارفین ‏ رأینا أن نوجز لك في أسطر حياةً نجل هؤلاء
صفحات الکتاب أن حضرة الشیخ محمد علاء الدین قد أعلى کل
ذي حق حقه وهو کوالد غیور قد أعطى لكل ابنائه سهمه :لستحق
» واتخذ أولاده الأفاضل مسارهم واختاروا لأنفسهم نوع الحیاه
وأسلوب العيش » بعضهم سلكوا أعمال الوظيفة أو المحاماة أو
متواضعون متميزون عن غيرهم . وهم كل من الرحوم الشيخ عز
الدين والشيخ زاهد والشيخ مختار والشيخ نوري ۰ وثلاث
کریمات من زبيدة خانم بنت مصطفى خان باوه جاني » والشيخ
أمين والشيخ ثابت والشینخ مظهر وبنت واحدة من رابعة خانم
وثلاث بنات من ناهدة خانم بنت علي خان ( الشرف بياني ) »2
والشيخ محمد من بنت المدرس في زريذهء والشيخ خالد والشيخ
محمد عثمان وثلاث بنات من نوري جان خانم بنت الشيخ محمد
. صادق الوزيري المعروف بنائب الحكومة .

الشيخ محمد عشمان صاحب هذا الکتاب هو مرشد وقور
صاحب الحياء والتمكين سراج الملة والدين القائم برعاية الشريعة
والطريقة والحقيقة » خادم العلماء والفقراء والحاسن » ولد في
قرية (بيارة ) الشريفة من توابع مدينة حلبجة سنة ألف

۳۳۷

وثلاثمائة وأربعة عشر هجرية ٠‏ تربى في بيت العلم والتقوى
والطهارة والعفة والطاعة والعبادة , نشا طفلاً في بيت الارشاد
کاحسن طفل أدبا » وَأَنْيِتَهُ الله نباتاً حسناً شابا يافعاً وترعرع في
شرخ شبابه في نظر ورعاية والده الأمجد . درس العلوم العربية
وقسطا من الأدب الفربي والفارسي في مدرسة بيارة ودورود
الآهلة بالطلاب , أحب قراءة القرآن درس التچوید عند الشيخ
المقرئء الصري الشهور مصطفی إسماعيل والوعظ والإمامة
والخطابة بالعمل والاخلاص وتفقه في الدين والشريعة ‏ كاحد
العلماء الاعلام وهو من ثمار التقوى أو العلم اللدني (إن تتقى
الله يجعل لكم فرقانا ) وبعد ارتحال والده إلى دار ا
بحق وجدارة ونشاط واخلاص بمهام الارشاد خادما للعلم والدين ٠»‏
ملازما للفقراء والمساكين باذلا منفقا ماله ووقته وراحته في
خدمة الزائرين والمنسوبين . ورعی أفراد الأسرة الكثيرين والحمد
لله بلطف وعناية وحنان معهود لافرق عنده بين قريب منهم أو
بعيد من ابن أو بنت وأصبح ظلاً على رؤسهم > بقى في بيارة
حتى عام 14108 ميلادي حيث رحل لاسباب ۲( إلى إيران ووجد
المكان الأوسع والارحب للإرشاد والتوجيه وحماية المشاعر
الاسلامية وإقامة شعائرها . والتف حوله العلماء والفضلاء أمثال
علامة العصر رئيس علماء كرد ستان ايران الاستاذ الحاج ملا
محمد باقر مدرس بالك والعلامة الفهامة رئيس علماء داغستان
وترکمان صحراء الشیخ عبد القادر الداغستاني والشيخ ( یار
. محمد نظري ) اللقب بحاج یارجان في ترکمان صحراء حدود
روسیا والشیخ يار محمد نظري خليفة لحضرة الشیخ علاء الدین

(۱) هذه الاسباب والاسیاب الآتية مرتبطة بدراسة الوضع السياسي في هاتين البرهتين من
الزمان ليس في مقدورنا بيائها .

۳۸

. وتمسك بحضرة الشيخ محمد عثمان أنشا مدرسة كبيرة يدرس
فيها اكثر من أربعمئة وخمسنين طالبا على نفقته العلوم
الأسلامية وأنشىء على إرشاد حضرة الشيخ اكثر من مئة مدرسة
في المنطقة يقوم بالتدريس فيها الذين تخرجوا من مدرسة حاج
يارجان .

وتمسك أزيد من مليون مسلم بحضرة الشيخ فترة زيارته
للمنطقة وان يار جان المذكور يعطي القسم الاعظم من نفقاتهم من
ماله الخاص علاؤة عن الطعام والشراب تصفهم الاكبر من
المستحقين جزاه الله عنا خير الخبراء .

وفي الوقت الحاضر مدرسة دورود لاتزال قائمة يدرس
فيها الملا محمد سليني وتضم تقریباً بين ثلاثين او اربعین طالباً
يدرسون العلوم الشرعية ونفقتهم على حضرة الشیخ سراج الدین
قدس سره ویقوم الملا سید احمد باقامة الصلوات الخمس مع
الجماعة والختم الشریف والتهليلة في خانقاه محمود آباد ودورود
بالواظبة والحمد لله دون انقطاع .
واني رأيت رسائل وردت اليه من الدول الاورپية والغرب ومنها
رسالة من أحد مریدیه إسمه یحیی بن حكويك الذي یقوم بترویج
الطريقة في ولاية کندا نورث آمریکا کتب فیها هذه الابیات :
۱ شيع الشيوخ سراج الدين أفديكا بالروج فاعطف على یحیی بن حکویا
ذاك الذي کفه يوماً قد التقطت جواهراً خرجت بالحق من فیکا
أيقنت انك قطب الارض قاطبة رلیس غير اله الكون یکنیکا

فارحمني لكي أكون داعیاً إلىالله القدير فى نورث أمريكا

خادمكم - ابن حكويك
A.‏ :

وتمسكوا بجنابه وكفى بهم شاهدين على مقامه الشامخ ,
وغيزهما مما يصعب تعداده » وذاع صيته الحسن إلى آفاق رحبة ٠‏
من العالم واني رأيت وبعد اتقلاب ايران 1414 عاد لأسباب إلى
الوطن عزیزا جليلا في بيارة مسقط رأسه وبعد إشتعال لهيب
الحرب الدامية بين ايران والعراق رحل إلي بغداد عاصمة السلام
ومراقد الأولياء والصالحين . ويصرف وقته الغالي صباح مساء
ليل نهار في الحر والقر في إغاثة ملهوف وتهدنة مرعوب 0
والتنفیس عن مكروب » وارشاد تائب , والشفاعة الحسنة لمفزوع
ولم ينس آدام الله بقاءه رعاية عائلته الكريمة. کاب عطوف والد ''
حنون وآولاده والحمد لله متواضعون,ٍ متأديون محترمون ۰
وخانقاه أو بالاحری بيته التواضع مضيف #یواء الزاثرین
واطعام السناکین وتداوي الرضی الیانسین .

تزوج من رابعة خانم بنت حسین خان رزاو والدة کل من
الشیخ جمال الدین ذي الخلق الجمیل وصاحب الصوت الشجي في
تلاوة القرآن » والشيخ عبد الملك وآمنة خانم . ا

وتزوج من كافية خانم العروفة بضید زاده من سادات
قرية آبي عبيدة بنت شيخ محمد ابن شيخ علي والدة کل من شيخ `
ناصح والشيخ زؤف وصديقه خانم وحرمه الآن العفيفة المتدينة
تحب حضرة الشيخ ومسلكه الحاجة آمنة خانم زادها الله عزاً
وفخرا بنت سيد محمد جراغ عبد ال من سادات صفا خانه والذي
كان مرشدا للطريقة القادرية في منطقة هوشار . ويقول حضرة
الشيخ ( لله الحمد عائلتي محل رضباي وشكري حيث لم تقصر في
خدمة ورعاية أهل الخانقاه وتصرف عليهم بسخاء وحتى الآن ولله
النة لم أحس منها بشىء يكدر صفو العائلة »> وهي سيدة في
نسبها وحسبها وأخلاقها ومن أهل الطاعة والصلاة على سيرة
والديها : سيد محمد بن سيد عبد الحكيم في قرية كول جه رمو

لك 1

وله قرابة مع الشيخ محمود الحفيد رحمة الله عليه .

كان عالما أخذ الإجازة من الاستاذ ملا عبد الله الجرستاني
وأخذ مني العهد على الطريقة النقشبندية . وسيدة هاجر خاتون
كانت مطلعة على الشريعة وقارئة القرآن وصاحبة البذل والعطاء
محبة لنا نذرت أن تهب بنتها هذه لشيخ عثمان ابن الشیخ علاء
الدين وبعد فوتها وفت العائلة بنذرها ) وذلك دون معارفة مسبقة

وقد رافق حضرته کتّاب آمناء : الشیخ محمد عارف .
والشیخ محمد غريب , الاستاذ ملا علي شريفي . الاستاذ الحاج
والمنشىء والادیب ملا عبد الله فنائي راوي هذه الرسالة .
والاستان الحاج ملاً على لاجانی وهو الان عند حضرته رجل
متواضم مخلص کثیر الأدب منذ اكثر من خمس عشرة سنه .
والشیخ. القریء بالقرائات الثلاث الفاضل الناسك ذو خط جمیل
الشيخ حسین عسیران اللبناني والاستاذ ملا سيد احمد امام
الخانقاه في دورود وقام بالتدریس في الدارس التي أنفق علیها
بسخائه الشیخ محمد باليساني » والرحوم ملا محمد ملا بهاء .
والرحوم الدرس ملا علي بيارة , والاستاذ ملا عبد الله فناني
والاستاذ ملا عبد الخالق ۰ وملا محمد درکي ولایزال یقوم
بالتدريس في ( دورود ) وعنده طلاب كثيرون والعالم الفاضل
المدرس ملا محمود كالي وغيرهم والجدير بالملاحظة أن الغالبية
العظمى من العلماء الفضلاء والادباء الظرفاء وأرباب الدراية من
مخلصيه يلتفون حوله » ولایخلو مجلسه من علماء وقراء أمثال
العلامة الكبير الحاج ملا محمد أمين كاني ساناني ٠‏ والاستاذ
الوقور الشيخ خالد المفتي وأخيه الشيخ نور الدين المفتي وابنه
البار المدرس والخطيب في جامع عمر بن الخطاب الشيخ (محسن)
والحاج ملا نذير » والحاج ملا عثمان المردوخي . والحاج الشيخ

۲:۱

عثمان سيري والاستاذ الشيخ القارىء ملا شيخ خالد السردي .
والاستاذ السيد أحمد وأخيه ملا سيد ابو بكر والاستاذ ملا هبة
الله أخ الاستاذ الأديب المرحوم ملا أحمد القاضي الذي ألف كتبأ
قيّمة حول المسائل الدينية التوجيهية وكتابا خاصاً حول حضرة
الشيخ محمد عثمان سراج الدين - كأس الشاربين - مخطوط
وكتبا آخر مثل ( باخجة ي بون خوشان ) في خوارق أكابر الأسرة
الكريمة » وعشرات غيرهم من العرب والكرد والترك . . وقد
تتصور حين تزور الخانقاه أن ادارتها وتأمين مستلزمات الطعام
والراحة يحتاج إلى أشخاص كثيرين ۰ ولکن آقول بصراحة أن
فتية صالحة لاتتجاوز أصابع اليدين تقوم بكل هذه الخدمات
الجليلة إخلاصاً لوجه الله وحباً لرشدهم منهم الشاب المخلص
الحاج توفيق ابن الحاج محمد الذي كان أمياً لايعرف الكتابة
والقراءة » وتعلم ببركة إمساك حضرة الشيخ یاه القلم مرة وقال
اكتب فتعلم الكتابة والقراءة ويعرف اللغات العربية والفارسية
والتركية . وهو طوع بنانه وفي خدمته ليل ونهار » والأخ محمد
سعيد جايجي الذي خدم ويخدم البيت الكريم بحب وإخلاص منذ
أربعين سنة بلا تعب ولاكلل ويشرف على راحة الزائرين وار باب
الحاجات والأخ عبد الله سبحان المشهور بعبد الله درمان ويكتب
ما يعينّه حضرة الشيخ للمرضى باللفة الانكليزية كأنه طبيب
ممارس ببركة حضرة الشيخ ‏ والطباخ الماهر الوفي الحاج محمد
آش ين والذي يعد كل يوم ما يقرب من طعام مأتي شخص فأكثر
ولايتكلم الا باللهجة الهورامية . والاخ صوفي محمود جايجي
الصابر الناسك » والأخ جمال باخه وان النبيه الخلوق التحرك
بحيوية في تحضير لوازم البيت . والاخ المخلص المهندس صلاح
سعيد الطريحي يقوم بخدمة للمریدین والاملاك العائدة لحضرة
الشيخ .

YEY

ويسكن في الخانقاه أشخاص زاهدون سالكون منقطعون
للعبادة أمثال الاستاذ ملا كريم الولي السالم الهادیء ۰ وصوفي
أحمد السالك والعم صوفي نادر المجذوب , والقائم بخدماته المخلص
الحب لحضرة الشيخ آبو مصطفی ملا كريم حمودي وهو من أهالي
عانة ويقوم كدليل عارف للمرضى الذين يرسلهم حضرة الشيخ
إلى الأطباء ومراكز الصحة لله » ومن الأخوات الصالحات اللواتى
يخدمن لوجه الله النسوة الزائرات وخائقاه النساء بحب وإخلاص
وسهر وعفة أمثال : الحاجة طوبى الأخت الرضاعية لحضرته
والخادمه الوفية الحاجة خديجة , وسيد زادة آمنه النسيبة الوفية
وعائشة زوجة الحاج توفيق وهوما وهؤلاء يقومون بأعباء الخدمة
في البيت الكريم المضياف انما يقومون إخلاصاً لشيخهم
ومرشدهم وليسوا موظفين ولا مستخدمين وانما مريدون يتأدبون
من شيخهم ويحرصون على أدوات النزل حرصهم على آنفسهم كل
ذلك بلا طمع ولامتاع الدنيا وتجود يد الشيخ عليهم . . .

الشيخ مولانا خالد ۱۳۱۵ ه لازال في قيد الحياة

هو ابن الشيخ محمد علاء الدين وشقيق حضرة الشيخ
وولي عهده , رافقه أثناء الدراسة وتحصيل العلم كأنهما توأمان
وقد يمزح حضرة الشيخ عثمان : أنا أكبر من مولانا بسنة واحدة
وهو أكبر مني بعشر سنوات » وتشاهد في سيماه صورة لحضر
علاء الدين لمن تشرف برؤيتهما ۰ وله صلاح وتقوى وإرشاد
وتوجيه ؛ وله علم في الفراسة والقيافة وتحرير الأدوية وعلاج
مرضى النفوس والأعصاب , وله ذكاء فائق. للتعرف على
الأشخاص ويعيش الآن في عز وطاعه وعبادة في الخانقاه الذي
اسسه على التقوى الرجل الصالع المخلص الحاج جلال أحمد رشيد
في ( هه واري تازه ) في مركز محافظة السليمانية ويقوم حضرة
مولانا خالد بالنصح وإصلاح القلوب وإطعام الطعام ۰ ورعاية

Yer

العلماء وعلى الأخص العالم الوذب الوفي الملا خالد ابن العالم
الصالح ملا صلاح الذي يقوم بإمامة الجماعة في الخانقاه المذكور
ولسماحته آولاد أفاضل تأدبوا فيلفغوا مراقى عالية ودرجات
رفيعة ومنزلة في الثقافة والآداب منهم الشيخ عابد والشيخ
أسعد والشيخ فاروق والشيخ أمجد » ولكمال آدبه مع أخيه الأکبر
لايظهر نفسه كمرشد وهو أهل لذلك وجدير به زاد ألله من
إعتذار وا متنان ورجاء

ولا" : أعتذر من القراء الاعزاء وأرجى قبول الکتاب الذي
لي شرف تقدیمه وان لم يكن وفق الطلوب » ولا بمستوی الطموح
الذي كنت أتمناه لتصدیر هذا الکتاب النفیس لعوامل ۰ منها عدم
وجود الصادر تحت یدی لأنى فقدت کل الکتب التی آفنیت زهرة
العمر القاسی فى اقتناء‌ها ۰ وبذلت الجهود الضنية لتوقیر‌ها
ومنها : قلة الصادر حول الاسرة العثمانية التي مَنَّحَتْ شعبنا
الکثیر من مزایاها وفضائلها , وأعدت إلى مجتمعنا - والأخلاق
سارية - کل الشیم والشمائل الحسنة التي تتصف بها » إضافة
إلى الصیت. الحسن والذکر الجمیل من آفراد .الشعوب الجاورة
الذین أحبوها بحبهم إياهم . ومن شتی أصقاع العالم الاسلامي ,‏
وأصبحوا أعلام الهدى وأقراس التقوی وأداة التعريف لنطقتتا :
والعلماء الذين كتبوا حول الأسرة : العلامة الحجة المتنسك
الاستاذ الشيخ عبد الكريم المدرس وأعانه نجلاه الفاضلان, الاستاذ
ملا فاتح والاستاذ ملا محمد وتلميذه الحفي الوفي الاستان محمد
۰ علي القرداغي فاستفدت منهم جزاهم الله خيراً . ومئها : أن زمن
كتابة الموضوع من أسوأ وأقسى أيامي المليئة بالأمراض والتعاسة
والشقاء فأنستني كل ما عرفته وأعددته لهذا الموضوع » ولذا لم
أستفد من الذخائر الموجودة في مکتبات السليمائية العامة

۳:

والخاصة . ومنها : أن الظروف والحوادث التي مرت على المنطقة
وعلی الاسرة الكريمة من حل وترحال ونهب وسلب ذخائر ووثائق
ومكتوبات مدرسة بيارة الشهيرة قد أتت علي الوثائق القيمة
والنادرة ولكني استفدت كثيراً من حضرة الشيخ وذكرياته
الثمينة وذاكرته القوية . فهو يتذكر بوضوح كل الأحداث
بتفاصيلها الدقيقة التي وردت في ثنايا الكتاب بإيجاز ويسردها
بإطناب , ويسر في قرارة نفسه أن تبقى حية مع الزمن مصونة
لایسطو عليها حوادث الزمن..

وهنا أعتب بلطف على بعض الکُتّاب والمؤرخين والأدباء
الذين شربوا حتى الثمالة وارتَوّوا من تبع بيارة الصافية
واستفادوا من مخطوطاتها وكتبها الموقوفة ولهم اطلاع واسع .على
الخدمات الجليلة لأكابر الأسرة التي قدموها لشعبنا ولكنهم

يذكرونهم بإقتضاب وإيجاز امع أنهم قدموا كل بحث ودراسة

لأشخاص وأحداث المنطقة و تقصنوا كل دقيق وجليل منها , وأظن
أن سبب ذلك يرجع 00 وهم خاطيء حول دور هد ه الأسرة
الكريمة» حيث ان الاسرة خدموا شعبهم بشخصهم و آدبهم ونفوذهم

وقلمهم ووزنهم الاجتماعي لإصلاح ذات البين » وسد الطريق عن
إحداث القلاقل » إضافة إلى توفیر الكتب يوم كانت الكتب توزن
بالابريز الخالص , والإنفاق على المدرسين وطلاب العلم بلا حدود .

لعل هذا الكتاب يفتح الباب على مصراعيه لتقديم

الامتنان :

وأقدم إمتناني اللامتناهي وشكري العمیق وثنائي العاطر
إلي الاستاذ الغيور السيد حسباً ونسباً الشيخ عبد الففور ابن
الشيخ احمد من سادات أبي عبيدة وهى مع إخلاصه وعلمه وفي
بي وللفقيقة حيث قدم لي الجهد والنصت وآرشدني داجتهد في

Eo

وملازمته لحضرة الشيخ المرشد ألذي أحبه ويحبه لله وفي الله
وبالله » وأخيراً أرجى بعد هذا الجهد المتواضع ان يتدفع المحققون
والدققون إلى ميدان دراسة التصوف «والتصوف قبل كل شيء
تذوق » والاغتراف من معینه الفیاض » والجني من غياضه الثر ,
وتراثه الغنی > فالأرض خصبة والطریق دال فيه إلى الحقيقة
والحقل عریض طویل لکنه مأمون . ولایزال اهتمام الدارسین به
ضئيلا مع عظمته فكراً وخلقاً . وعظمة رجاله وغزارة علمه وآدبه
ونعمه » وفائدة العلم السعادة وشعبنا ذاقت بعضها وباستثناء
بعض الکتابات يكاد الاهمال والصمت التعمد یغلفه بغلالة سميكة
أو بمستوی الهمسة الحذرة الخجلة أو خلطه بالفلسفه وعلم الکلام
مما یکدر صفاءه ویبعده - في نظري - عن الاسلام .

لان الاعتزاز بالتراث وااتا يخ تحتّم ذلك ٠‏ كما وأرجى من
المؤرخين التوغل في الاعماق واستجلاء الوقائع والحقائق
والحوادث والاشخاص الذین غیروا بصور: مدهشة ورائعة وجه
شعبنا وعقله بقرينة أننا بعد أن تخلينا عنها وعن التصوف لم
يبق ظل نستظل به أو جذوة نصطلي بها أو مين ترءي ظمانا .

وليس من المعقول أن يعيش الئاس هملاً بلا مذهب
ولامشرب ولا لون ولا طعم وليس من الانصاف أن نطعن في علم
لانعرفه من ألفه إلى ياءه كمن يطعن في علم الكيمياء بجهله به
وهو أدق علم وأتفعه .

أسأل الله سداد الرأي رالخطى وإنجاح المقاصد واضاءة
الطريق والاستهداء بالاکابر لاستقصاء الحقائق والاستئناس بهم
وهو يتولّى الصالحين و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

المترجم
عبد اللطيف مولود عبد الكريم
۰۱ ۵ م

* * *
E1

حُمَيّا دن اذواقي
فعند الفوت لایقضی
هو الاسي ه هُو الراتي
ولکن دوت تاوا
وتان دام باليّآقي
قَمسَا من ثاني اشنین
مَقَام! يُعْجا ب الراقي
یجنم الجن دالفرقر
دی وناب رزاق

۰ 0

تفن إن کشت نحری را
ولذ المقان اناق
ولاظلم ول مضنا
أقاض الاس ادقاق
بقلبي حَيُْقُسا گن

عله شوب مساق

من اماب وانسبني

فريق الشیغ تريّاقي
سُحَيُرأ والشوی يضني
وئفس پالسْری گربي
بدمم سح مهعراق
وللعافینسن ايت

3 3 2 ۰

وللعادات رات

بسم الله الرحمن

قصيدة الشيخ حسين الرمضان رحمه الله في رثاء حضرة الشيخ محمد علاء

الدين المشماني قدس سره العزيز. هذه القصيدة منها خمس ابيات في رثاء حضرة علاء
الدين والباقي اشارة الى خليفته المرشد حضرة محمد عثمان سراج الدين قدس سره .

هوی الکوکب الدري فاللیل سرمد
' يع على الدین الحنیف

دين
۶

أفوله
رزيةٌ
فمن جازع قد عيل بالخطب صبره
رویدکما مهلا فان
کسامی لها عثمان وارث سره

الى حضرة الاحسان یسمو فمشهد

2
مجددا

۰ ۰ 0
احزنت کل مومن,

موسم نادیه الرجال تشابهت
حقیق بما قال السموأل انهم
حلفت اباك القرد تقفو طریقه
فحزت مریدیه فانطوك مننقة
وقد اصبحوا عَيْظ العدو وقرة .
على منهج الهادي الرسول طريقهم
تراثهم عملم الكتاب فسرهم
بدایتهم فيه نهاية غيرهم
اذا انحط بالانسان عار. یشینها

ملوك ملوك الأرض تعنو وجوهها
ايانا شد الفتح بغیرهم
تعروا بني عثمان والله عونكم

له منزل عند الاله موّرخ

YEA

ن الرحيم

واظلمت الدنيا واشرق مرقد
اذا أعون الايام هاد ومرشد
وس براه مريب وملحة
ومدررو بالصبر والصیر احمد

لكل زمانر ٠‏ يَصنُطّفِيهٍ محمد
وَذاكُم ول العهدر نعم المجدد
من الذل احران لدیه وآعبد
(اذا مات متهم سید قام سید)
فاوشرت بالارشاد عنه فیرشد

9 9 00
بنوها ا عهد, دق وأيدوا
ووم

فضرعتهم مُثلى تعیل وتقصد
تقوم لل لها دنيا الفخار وتقعد
وخطوهم شط الباري ‏ وابع
تطوف به بیض اللحي وهو امرد
تعالت بهم تقری تزین وسودد
لعزتهم بالله فاللة ‏ یحمد
تَتَكّب فباب الفتح دونك موصد
فما مات من يحييه ذکر مخلد
يظلٌ علاء الدین اطیب معد
AYY‏

قد استولى على قلبي

فيعد الله والختار
یک اس أخمدوا " النیران
انا صاد وحران

قد استولى علی قلبي

نلاقينا على يعم
تلاقيننا فهام القلب"
انا صاد وحران
قد استولى علسی قلبي
و

أجرني ايها الحبوب
ساشكوك الى المولى
انا صاد وحسران

قد استولى على قلبي
د متی احظطی ابمحيويي

متسی بنفش وق الق
يه للنفشس ترویسح
انا صاد وحران

قد استولی علی قلبي

۳:۹

مهداة لشيخ الطريقة النفشبندية المظمة استاذنا الاکبر السید عثمان دامت انواره .

هوی شيضي عثمان

الاحشاء نيران
انا الولان (بوتان)
هوی شيضي عشمان

فا للضي أزمان
وما للجذب يُعدان
شان وهو حَيران
انا الولهانٍ (بوتان)
هوى شيضي عثمان
ف

كي يتجاب شنآن
به روحبي تسزدان
اذا لم تصغ آذان
انا الولهمانٍ (برتان)
هوى شيخضي عثمان
فيُجلى الهم والشان
ب ا فيه الوان
وتطمين وسلوان
اننا الولهان (بوتان)
هوی شيخي عثمان

0
05

نظم بوتان معروف جياووك
۷ ۱ م

فهرس كتاب سراج القلوب

نفد يق عبد لكريم مس
تقديم ملا قاد رک س
مقدمة الكتاب وجه تسمية الكتاب بسراج القلوب و من هو سراح الدين . مدي
المثل الأعلى او الانسان الكامل .سس ی مد
الطبيعة تتناغم مع الصوفي .
التحوف حقيقة الاسلام. ٠“‏
دلالة كلمة الصوفي باختصار . SEC e TS‏
حاجة المسلمين الى التحوف . EAE AANA‏
حول الكرامة وخرق العادة للمكرفين .سس س
حضرة الشيخ عثمان سراح الدین الطويلي الأول و اولاده. تس
الشبخ عثمان سراح الدین :
نسبه ومسكنه وعلمه ولقاءه بمرشد الطريقة مولانا الشهرزوري .سس
مايثيره بعض المشتغلين بالدراسات الدينية . .... سس
الشبخ محمد بفاء الدين .
ا ا ا کرو
من كرامات حضرة الشبخ عبد الرحمن ابي الوشا. ...-...
الشخ مير كبا الذين .+
من كرامات حضرة ضياء الدين.

۱ الحاج الشيخ احمد شمس الدين . aE‏ 21
الشبخ زجم الدين ابن الشبخ عمر ضياء الدين . ..

0.

الشيخ علي حسام الدين ابن الشيخ بهاء الدين .
الشيخ محمد علاء الدين بن الشبخ عمر ضياء الدين . .....
شجرة اسرة سراح الدین النقشبندية. و و ا و و
الشيخ محمد عشمان سراج الدین الثاني مرشد الزمان . مس
ديباجة الكتاب بقلم الاستاذ ملا عبد الله بإيجاز . 00
بداية مرقوم حضرة الشبخ مرشدنا محمد عثمان سراج الدين الثاني . 0
سبب ترقیم الكتاب . سس... ی ی
کلام حضرة ضياء الدین عند الوفاة . .
حياة الاولياء كالشهداء .
جهاد النغس اقسى واكبر لانه ملازم .
ادب المريد مع مرشده والمتربي مع مربیه . ٠‏
نص كتاب حضرة الشيخ عمر ضياء الدين .
. مرض حضرة الشيخ محمد عثمان سراج الدين في الثامنة من عمره . eens‏
استمداد والده من اجل شفاءه و مار آه اثناء المراقبة عليه ...--.......
والوالدة نذرت نذرا إن شغي إبنها من المرض .
خليفة ملا عبد الرحمن يدعو لشفاء حضرة الشيخ محمد عثمان .س
حضرة الشيخ علاء الدين يرسل إبنه للتوجه على ملا عبد الله . س
خليفة محمد كريم فوراسي و | حساسة بنور ۰ sese‏
ملا حامد البيسارني وذكر سبب الوصول . ا
تأليف ملا حامد لكتاب وشرحه لكتاب آخر بامر المرشد (ديوان مثنوی ) . 00
خارقة [حضرة جد مرشدنا سراح الدين الاول .
شروع جد مرشدنا ضياء الدين ببناء مدرسة بيارة .
المدرسون الافاضل تعاقبوا في فدارس الاسرة .سس
ذکر الاستاد السید طاربوفي . .. ۱
بتمسك المدرس ملا عبد القادر بحضرة ضياء الدین بعد ها رای خارقة .
۱۳۰۱

عصمت خانم حرم ضياء الدين . وو جمد امسا وسو اماو كم اما د هه VA‏
ما جری إحضرة ضياء الدین في الحضرة الكيلانية مع احد السالکین . سس ۸۱
إشارة ختم المرتبة لضياء الدين باحياء الشريعة في كردستان . سب سسا ۸۲
زار حضرة الشيخ أضرحة |[ صحاب منهم سيدنا سلمان الفارسي والشيخ عبد القادر في بغداد . ۰ ٠٠‏ ۸۱
سافر خباء الدين الى «حوش يدراني» ياتي الى خدمته دكتور إسحاق . SESE‏ ايز
قصة دكتور أسداق يرويها حكيم ابراهیم [دضرة الشيغْ محمد عثمان كرامة فيها عبرة وموعظة .2 ٩۰‏
ذكر طرف من حياة الشبخ محمد الوزيزي جد حضرة الشيخ محمد عثمان من الام . مع اي AY e‏
حضرة الشيخ محمد عثمان قام باصلاح ذات البين . رج ATE‏
ذهب الشيخ علاء الدین الى « كلجيدر» . ۹۹
الشیخ مولانا خالد شقیق حضرة الشيخ . ؤز e‏
بشارة ضياء الدین بولادة حضرة الشیخ محمد عثمان قبل ولادته بسنین .
كرامة [دضرة خیاء الدین مع يار أحمد بك .
كرامة أحضرة الشيخ علاء الدين مع رجل مصاب بمرض خطير » وبعدها ذكر ملا محمد سه . ۱.۸
ذكر الاستاذ ملا عبد الله يسوى يتمسك بحضرة الشيخ عمر ضياء الدين . ٠‏ ۱
ملاقاة ملا عبد الله مع حضرة الشيخ محمد عثمان في سغره إلى بانه .
كرامة إحضرة سراح الدين يشهد بها أمير في جوائرود .
حضرة الشيخ علاء الدين له باع طويل في تركيب الادوية وعلم الحروف من أثر توجه والده له , ......... ۱۱۸
حضرة الشيخ يعبر الرؤيا قبل ان تقص‌علیه....... اسم O‏ ۱:۸
حضرة الشیخ زار الروضة الحيدرية في النجف . "۱
من فضائل الطريقة التمسک النام بالشريعة وعدم اکل الدرام .
موعظة لسيدنا الغوث الاعظم عبد القادر الكيلاني . NNE asma‏
مقدمة لرسالة الشغب الثاقبة كتبها حضرة الشیخ محمد عثمان قبل ستين سنة بالعربية . e‏ أ
نص رسالة شهب شاقبة . aE‏ معط ای ۱۳
بعض رسانل حضرة الشبخ محمد عثمان سراح الدين كتبها باكربية منها توجيهية و منها جوابية ,

الرسالة الأولى دستور الرابطة النقشبندية . مه یت و سر مس ریت ريل

الرسالة الثانية كتبها جوابا الى الاستاذ ملا سيد علي المدرس . ا

الرسالة الثالثة الى الاستاذ ملا سيد علي . 9 ۰ ۱۸
الرسالة الرابعة الى الاستاذ ملا عارف المدرس ی ول RS E‏ ل ۱۸۲۰
الرسالة النا مسة كتبها الى الاستاذ ملا سيد عبد الکریم اسكوتي . هی ۱۸۲
الرسالة السادسة الى الاستاذ ابو العينيين العقر المصري :۰۰ . .سد ۰۰ ...۰ ۱۸۲
الرسالة السابعة الى الاستاذ ملا عبد المجيد المدرس .تحت ۱۸۶
الرسالة الثامنة الى الاستاد الشیخ الخليل القلوجي ‏ تسس ۱۸۵
الرسالة التاسعة توجيهية الى بعض المربدین وفیها نفع للعامة . مو رب ۱۸
الرسالة العاشرة الى الاستاذ الشيخ نزیه خطیب صیدا في لبنان زدتوي على بعض المسائل العهمة ........ ۱۹۰
رسالة طب القلوب لحضرة الشيخ علا الدين بالهناسبة کتبناها فيها نصيدة للمسليين .‏ ۰۰-۰۰۰ ۲۰۱
اصل الكرامات وخرق العادة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع . ......: 0

. كلام بعض الائمة حول الرابطة المعروفة في الطريقة . ف 91
الرسالة الحادية عشرة كتبها حضرة الشيخ الى الاستاذ ملا زاهد يوه بي . ل NE‏
الرسالة الثانية عشرة الى الإستاذ السيد عطا الفدرس . سسسب س ۲۱۵

الرسالة الثالثة عشرة الى فضيلة الاستاذ الحام ملا محمد امین المدرس كاني سانان . .. .۰ .۰ ۲۱۱
الرسالة الرابعة عشرة الى الاستاذ ملا نصر الله المدرس , -....

الرسالة الخامسة عشرة الى الاستاذ المدرس عبد الكريم A‏
رسالة الى الاستاد ملا عبد القادر المضاجر . ی رو واه وس

رسالة احضرة الشیخ علاء الدین بعلن فیها ان الشیخ محمد عثمان ولی عفده من ۲۲۰
بعده ونائبه في حیانه . . :

رسالة ثائية لحضرة الشيخ علاء الدين يعلن فيها ابنه الاكبر الشبخ محمد عثمان ""١‏
یتولی امر الارشاد وتربية السالكين من بعده , .۰

رسالة كتبها حضرة الشيخ علاء الدين ET‏ ليقوم بنشر يفف
وصيته في الجريدة ان ولي العهد ابنه الاکبر .

رسائل بعض العلماء يشغدون بولاية العفد إحضرة الشيخ مدید عشمان بعد والده .
الرسالة الاولى للاستاذ محمد باقر المدرس. 1

Yor

الرسالة الثانية للاستاذ ملا عارف غلا سي 00008 ea‏

الرسالة الثالثة للاستاذ ملا محمد

الرسالة الرابعة للاستاذ سيد علي الخالدي
الرسالة الخا مسة للاستاد الملا احمد
الرسالة السادسة للاستاذ محمد سعيد البالکي_....

رسالة ملا محمد باقر المدرس الى

E ot, امین المدرس‎

علماء دورود

رسائل حضرة الشيخ علي حسام الدين كتبها الى حضرة الشيخ محمد
عثمان سراج الدين الثاني مرشد الوقت . ٠‏

رسالة مشتركة للشیخین المرشدين
شفادة اإخليفة علا عبد الرحمن الرا

مسك النتام ۳ هه بر هه
ذكر اولاد حضرة الشیخ علاء الدین . :

وندوزي .

الشيخ محمد عثمان سراج الدین الثاني ونبذة من احواله وذکر اولاده . ی

أسماء بعض من الکتاب والمدرسين الذْينْ راققوا حضرة الشيخ محمد

عثمان وذكر بعض من الخدم في الخانقاه .
الشیخ موإإنا خالد شقيق حضرة الشيخ محمد عثمان سراح الدين . ..

إعتذار وامتنان ورجاء .

قحيدة في مد الشبخ علاء الدین ٠‏
قصيدة للشبخ حسبن الرمضان في رثاء حضرة الشبخ محمد علاء الدين ..

قصيدة مغداة لحضرة الشیخ عثمان .

مصورات لبغض الزسائل المتبادلة

of

YA

YA

۳۳۹
۳۳۱
۳۳۱
۳۳۳
To
۳۳۷

۳۳۷ «۰

۳۳۹
4١
YEY
۳:۳
. 4

۲۶۷
TEA الل‎

۳:۹

۲ ۳

یرجی من القاریء الكريم ان یلاحظ التصویبات التالية :

کہا قال
الا زالت سعادته

كما قال تعالى
الا لازالت سعادته

Yoo

ییوگ عن ما راد نوي اکب
طم لع ۱
بب مانتنص عنم ر ایکا ربعم
والسمادة : با نك دی نلو اید ال ۹
آي سر سام یا ب : سرت
برس زب الہ مت از وا بر رائهة >
' المت سيا لاټ ب عليد ااب ولش
تمو اتصون : مل نها ا
وات ادطةت تیا نا ویب کا ع سا

رل مله زا ب ما لغوت ربا مور ارت رمه

وه ل ننه ال رات لمعه با ون لس ۱

مت : ما میا ا بان لوه چم رارک : [ كمعن المامم دچ ر طب عي زد

۳ 200 ودا لا م امار ر د وات ولیه مب

شتا موه ال نسو ادا ف.

ياك رد ها ار کب ردیل إن نوا مود ۱

و یا

اسر ادلام و شرا اس
۱

اوسا رایع نتم دزی
۲ ر

بح ی دس ونع را لداع , 7

A.

سكم

من ناذا یمتح الم دعم الد رر

شم انلیا نب ان ایرد او عدالديا . 00

وثرلية ۱ ری و ترصيه يرا تا مه ال ۱
وميت اين موا کاو يمو ارہ اؤياريت 3

عات ولخو سردب مق النايشه واه

صر غ جن الا اواستهز وله عن رنقاق : ۰

روا لتا و چ تيت براجت وتات السا اليم | 1

السا دف مصنا و نه ا لمر زد السرم
وان تم با مني) همه ا

ر لن وة E:‏ وابثررات وصوالية

e att
مدر النعت اهلان‎ ۲ 0
مت‎ ١ و سلا‎ .

د

ملظ 2 أت
س 2 Fey APT‏ 2
e 4 5‏
را نومام وما ی ر EE E O‏
A > EDF je‏ ور م0 رس و كوم ر yD‏ حت 2ت
مس 0 1 و سه 60
و o. ۱ RP‏ و رہ 4 مع 2 7 1
ا شم SIIRT Tr‏ م4( EAT IL e‏ ربلا اي"
err O‏ لي مجح رن (مرسممم كج 0 ص 7 ت کل 3 fn!‏ د
م لبه خر وه دح 1 ark‏ مرجت دم ر ا
۱ لح متمم م رم Pod ine NEE E TROT f Pit pfe‏ وتا -
in ly‏ و دک

جم و
از وگ E‏

f ۳‏ پک ر مب ۱ گر ۳ گم
ی تجح 24 سی هم 1
۳ کح TL A‏ شم ری
زره ان اه 5 3/17 موه عرص

7 ۱

Ei emg‏ مه سر رست رم ارس ير یج
EATS LN ۳4‏ 00 تدس سی

عر

1
1
1

2 يذ ۲
3A‏ 2 ی و دا 0 و
E A Sr | EK ۳ SAX‏
SIS KÛ 3 8 3 5 < 3‏ سما A fae E‏ وساي 5 ,
STAIN A2 5‏ 0 ۲ سم
OTT reca |S AR TS TASS‏
"Ty ° 3‏ = < ری( ده ' ۰ 1 5 رمحي
٩ A ۳3 3‏ | یر را م
اكد لحك x 0 ۵ E‏ 3 جر کرم 4 عرصم
S 3S2. SA‏ ۰ ” هر ٠ء‏ رم لے
ASAS ISI TAA.‏ ےو
ا 3 2 ۷ ۹ 95 - 3 renee‏ ی مسن روت 4
RA 3 2 3 3‏ چ + ید ا ی ا ۱۱ .°3 3 ١‏ 2 3
۹ جم تیگ سس ىو ۱ = / 9 ۰ 8 ۷ 2
E RE 2‏ 3 و بل ۷ 5 5 7 4 ا ۳ رک وشیا ویو
N 2°‏ ۱ ۸ 3 7 2

6
1
1
0
1

A EDR

1

de

: ول ورور‎ 5 gl,

err TR,

رک و

مسب ی

و Di‏ حور وق ذأ
ل لر يبد E‏ 0

2
ر‎ i f i (7 7 77

2
ا‎ LOLS

4 1 و‎ # 71 O N E

U اجر‎

َه

م
۰

۵ 0

وی

ar aE SD i TO‏ ا

ايد 5

9 رورم را هر من لاب
ir 2‏ 2 ۳
Sp sear e‏ رک ع

1 6 ره ا
و
EAL 3 ۲‏ و
YR ۹‏ :موجن و LA‏
۱ 4 دع7 ۴
ر 7 و زج 4 e‏
7 چم ع
بط 4 رو وار 2
2 جر مق
TOE ON rek‏ ل
ص یس

9 cee رقص‎ :

مت ور eR‏ ور ۱ ف ا

ميج« أ سورهم رمت سوط آم م جع ب وصور 0006

0 م السك‎ PNA وس مج 1/1 ناک سا‎ frst!
َك‎ TPO توك ۵( ۵0 »کچ‎ 200 LILLE ملل‎

که لقب ابره فرصم و وه مجه ونر

E,‏ سس 01 2 A en‏ همع مق( oe‏ من
er‏ وم دنت الما 24 لمر وسراو رطيعءء جر :
i‏ ام ve‏ ی چم هم ردج لوي لہ © مویہ کو 2
E eo 1‏ تج و Onaga rete‏ 4
7 د GHA E os‏ حلي PI em‏ $ 0 2 0
اوی * ل 2 :¢ TAINED‏ قد 2 ap,‏
see yn‏ کے وک لیے -ب. Nat‏ ۱
E‏ ممع رنب a‏ همه موه 1۹۳۹/4694 ١‏
مي مرج وجا م دجم عرسي بيرم APP‏ ` کب دم CEC: TET‏ . ۳
ToT rE:‏ دزم E. NOTE erp Rs‏
وكا ب لتر و عيض نسم امم - 9 که > بص ع r ۱۳۹۱ ror‏
وم إن م و ره ۳ چ TPT‏

اوس في ر ۱ ۱ جا 0 حا
ی ۸ LAN‏ ۰ ام ر 3 3
م7 را2 CAL‏ ل حت ر م oe e‏
هر رگ 40 I‏ هم ون ی مج
۳9 | نم و یز * و هر Tepe‏ و ريض - e? Rane:‏ 6 که
ص ۱ 8 1 ١‏ 2 یه
e‏ 3 م ل E TRH‏ , 8و ت مم تن 2
سك ۳ رو rr?‏ 4 و رم 3 £" ماع r Ros‏ لو ر 1 0
و , چ و لك 3 رم د 27 Ge‏
ا ر r > NES‏ بس 2 PR TE‏ يج يمك يد
١ ٍ 8 8 26‏ ب i‏ 7 7 42 رت ان
۱ 9 ی در ۳ ٍِ > رجه a yc Sire: Tl‏
و 5 7 1 < 2۰

` i A ی ل م و‎ 7 KA

5
بخ

8 ۰ دا 3 سییر
TE 5 0 e er‏ 220 = لي

م : 00 1 م رت

ای نی 4

رش PF rt‏ ر روہ چم ر

ل 7 کہ لے ۱ نگ 7 و

3 7 جچ ك7 يل ۰ A‏ 7 شمر 9

20 ۷

۱ وير لكام rer‏ ۲۱۳ ۶ 2

ر ef"‏ رم
E 4‏ 72

م ۱

ا ا ۱ / 0 ان 0

72 بع كم

8 ل( ل مس نب a‏
۱.۰۰ 7 سم 0 40
f ern, ۳۹‏
۰ > تب
Ay‏
SE‏

العراق - بقداد ص.ب : ۱۶۲۳٩‏ هاتف : 41١94180‏ .
الرمادي / هاتف : £۲۱٤۸۲‏ - ۶۲۹۳۸۰

و رقم الايداع في دار الکتب والوثائق ببغداد ۱ ) لسنة ۱۹۹۰ ۱